大乘起信论别说
太虚
──九年初夏在武昌龙华讲经会说───
一 大乘起信说
二 皈命三宝说
三 马鸣大士造大乘起信论意趣因缘说
四 摩诃衍一者法二者义说
五 依一心有真如门生灭门各总摄一切法二不相离说
六 心真如是一法界大总相法门体说
七 依如来藏故有生灭心说
八 不生不灭与生灭和合非一非异名为阿黎耶识说
九 阿黎耶识有觉义不觉义能摄一切法生一切法说
十 所言觉义者说
一一 所言不觉义者说
一二 觉与不觉有二种相说
一三 众生依心意意识转故说
一四 复次分别生灭相者说
一五 染净熏习之净法真如与染法之无明及妄心妄境界说
一六 熏习义者说
一七 云何熏习起染法不断说
一八 云何熏习起净法不断说
一九 染熏习至佛有断净熏习尽未来无断说
二○ 复次真如自体相者说
二一 复次真如用者说
二二 显示从生灭门即入真如门说
二三 对治邪执说
二四 信成就发心者说
二五 解行发心者说
二六 证发心者说
二七 修行信心分说
二八 总修施戒忍进行说
二九 别修止恶精进说
三○ 修止观行说
三一 专念方便说
三二 劝修利益分说
一 大乘起信说
一、何谓乘 乘者：谓今有法焉，能运行，可容载，依经过及前进之轨涂，就此出及彼达之界地，而譬如车乘也。据兹所譬之法，或将“见思十恶”为运载众生入三恶道之“跛驴坏车”，当知此为引伸之说，未是乘之正义。何者？以其等于冥行险阻而堕坑落堑，不得谓之有前进之轨涂及彼达之界地故，简此不名乘故。依解深密等经论，说乘为五：由人行五戒、十善还得为人，其功仅于不堕恶趣、不失人生而已。然亦得乘名者，以今浊世之人，大都鲜有不造恶业当堕恶趣者；得五戒、十善以为之仍运载入人道中，斯即具足乘之涵义，故得谓之乘也。或复简除人乘亦不名乘，以从人道仍在人道，于乘所诠运载之以从此达彼之义未能显著彰明也。故当从修十善、四无量心、九次第定，而由人入天以起乘义。唯应有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨如来乘之四乘耳。然更有他义：由人入天，亦未得谓之乘。以虽前进而仍有退故，以虽此出而仍有堕故，未离牵转系缠之域故，犹凭业力招感之报故。故将此亦简除，唯超脱业系轮回之出世三乘耳。夫出世三乘之于乘义，洵圆满靡缺矣。顾彼声闻之辈，但依托知苦、断集、慕灭、修道之车乘，经过三界、九地向解脱界前进，得出离流转界而达到解脱界而已。此车乘之所以为车乘，而何缘有是运载之以从此达彼之德用者，尚非所知也。故修声闻行而证声闻果者，亦于乘义未能圆满，不得谓之乘。故唯有独觉乘、菩萨如来乘之二乘耳。然彼独觉之辈，虽能自得其法门用之建行致果，亦才窥得其本然之理，成办自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱舍，而未尝知何为有乘之真能乘者。故不能主其乘以自由施用，尽未来际乘之自运运众，咸度之离苦得乐，常住而常无住。故独觉乘犹然未能圆满乘义，不得谓之乘；唯一真乘，但是从菩萨而如来之大乘耳。
二、何谓大乘 大义、乘义，论中自有说明。立义分之所立，解释分之所解，要不过此大义与乘义而已。第今更就浅显者言之：一曰、大乘者，对非大乘以言之者也，乃拣别之辞也，所谓最上乘、菩萨乘、胜乘、佛乘是也。即拣别彼世间、出世间之余乘，非最上、非胜，非大士所乘乘之以成佛者；独此是无上、最胜之大士所乘之成佛者，故特称之大乘也。二曰、大乘者，绝对无余以言之者也，乃广苞之辞也，所谓普为乘、无量乘、一乘、圆乘、是也。即如众生心摄一切世间出世间法尽之量为大乘量：依心真如大乘体言之，本来无有迷妄杂染之世间法及真觉清净之出世间法一切差别，而此一切差别之法，无不当体都是平等真如。依心生灭因缘大乘自体相用言之，一切迷妄杂染世间法是大乘智德、断德之所由故，一切真觉清净出世间法是大乘智德、恩德之所成故，亦无不都是大乘法者。故大乘者，不但为菩萨，而善能普为种种根性乐欲不同之众生，而随宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之为乘，亦随之而成无量无数差别之乘。凡所有乘之体、相、力用，举不外乎大乘，无二圆遍，非拟议思量文字言说所可推测度知，莫得而名，强名之曰大乘耳。小车、人力车、马车等，人、天乘也。自由车、自动车等，声闻、独觉乘也。电车、火车等，大乘也：此亦譬喻之余义也。
三、何谓大乘信 论中尝自说信心有四种义，今更助发明之。信者、精纯正确之心，自性净善，而有力能转净其余一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一、当如实了知心真如之大乘体，此即是一切法之最真实性。悟之与迷，唯视觉此、不觉此以为判故。不如实知此，则无真实理，故不能有大乘信心。第二、当如实了知如来藏之大乘自体相，此即是自心中所本具之一切净觉性德。不如实知此，则无殊胜性，故不能决定大乘信心。第三、当如实了知如来法身具有大智、大悲三轮不思议化无量无边功能力用，恒能普于一切众生界为救、为护。不如实知此，则无究竟义，故不能增长充足大乘信心。一心中如实知真实理，如实知殊胜义，如实知究竟义；则精纯正确而能自净净余，发生一切功德，长养一切善根，谓之大乘信。
四、如何起大乘信 论中于分别发趣道相文中及修行信心分中，于如何起大乘信之义，亦尝详言之而深言之矣。今谓若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖出世皆为多事。即不然，亦才闻便悟，悟便究竟。甚么施、戒、忍、进、止、观、皆不过是些没用的闲家具。虽然、若不能真得如是，便切须按下头来照顾足下，按部就班于施、于戒、于忍、于进、于止、于观须循序修习；一法也不得缺少，一法也不得躐等。最要者、即在于施。施者、舍也：内一切舍，外一切舍，内外一切舍。若有一些些我我所法、玄妙理解、殊胜心境执著不舍者，便是蛇入竹筒，驴系木橛，差以毫厘，失以千里，万劫不能起大乘信。舍舍无犯故戒净，舍舍无违故忍顺，舍舍无住故进精，舍舍无起故止寂，舍舍无乱故观彻。离、净、顺、精、寂、彻之极，则大乘信心自不起而起矣。又不然，则依大乘究竟义以专念一佛，尤为起大乘信之不可思议胜方便法门。若真得发起大乘信心，信有根义、力义，以根义故于大乘但有增进而更无减退；以力义故能转舍一切染心心所法，能转得一切净心心所法。故唯起信之难，信起则于大乘可坐而进也。
二 皈命三宝说一、何谓归命 归者，投向、依靠、奉托等义。命者，生命。一切所有，皆由有生命而有意义价值；今既根本上连生命都投向奉托依靠了，尚何有放不下、舍不得的！换言之，此即表示信赖之极，连性命都交托他。纵使因信赖他故而有断坏却生命之困难，亦决不以之退失信心而不信赖他。若能如此，则此信心便更无有能破坏之者。所谓不坏信是也。吾人若没有此生命以上最尊重最宝贵之信赖，便埋没在生命的覆盆之下，执著我我所法，绝不能有出离、开放、超越、解脱之希望。虽然、此极尊重宝贵连生命都投向依靠奉托他的信赖，岂轻易可漫然妄许哉！故欲言皈命三宝，则所皈命之三宝，不可先一精审其究为何指。
或云：皈者敬奉，命者佛圣教命，皈命即是敬奉佛及诸圣所垂教命之意义。此则以吾人恭敬信奉之心为能归，而以命所归之佛圣教命，说亦可通。然自以前解以“命”为能归，以“三宝”为所归，为皈命之正义。
二、何谓三宝 详核世出世一切所有法之最可宝贵尊重者，唯有佛、佛法、佛法僧之三事也。佛何故为第一极可宝贵尊重耶？十法界三世间中此最胜故；所起身、口、意三轮不可思议净妙业用，常遍无碍自在故；所有无垢清净识心灵觉，平等了知如如不二真性，及一切法自共差别因果之相，常遍无碍自在故；所现色身、器界，依中具正、正中具依，一入一切、一切入一，常遍无碍自在故；有深悲愍，等同一体，能常遍救护觉悟度脱一切世间之有情众故。此中最胜者，即大雄也；三无碍自在，即大力也；大悲救世，即大慈悲也。为佛果与因圣、小圣及天人等所不共之果德，亦即佛果上所成真如法身妙用，所谓大乘自体相用之用大是也。佛法何故极可宝贵尊重耶？以即是佛之一切功德法藏身聚之体及相故。体、即一切法真实不虚、常如不动之自性；相、即此自性本来深广无际、含藏无尽、具有无量无数净妙德相，随缘显现，能发生一切有情众之理解。乃心真如大乘体，亦即如来藏大乘自体相也。佛法僧何故极可宝贵尊重耶？以即是依佛法之如实义起如实解，依佛法如实义解起如实修行之大众故。佛与佛法，不即不离，不一不异；佛法与佛法僧，亦不即不离，不一不异。佛，即僧之果、法之用故；法，即佛之体、僧之理故；僧，即法之事、佛之因故；不离不异。果故、用故，体故、理故，事故、因故；不即不一。不即不一，故谓之别相三宝；不离不异，故谓之同体三宝。统而言之，则三宝即“佛教”耳。
三、何故皈命三宝 此有二问：一、何故要皈命，不皈命不可乎？答曰：脆弱哉人生！身如泡沫，命如浮沤，入息不出，现世即谢。危险哉人生！莫知其所来，莫知其所往，盲人骑瞎马，冥夜临深谷。苦恼哉人生！有身则为身累，不能脱离饥渴、冷热、疲劳、淫欲、衰老、病痛等患昼夜煎迫。有世则为世困，不能脱离飓、霾、淫、旱等，崎岖、波涛等，毒虫、恶兽等，盗贼、刀兵、监禁、冤仇等，前后交逼。人生的真际如此，那连身命都归奉的最高信赖要不要有，可不可没有，还叩之各人自心耳！或谓：归依便可，何必定要说出连性命都投托乎！但世间一切所谓我、所谓我所有的，皆是以有生命故有的。若不根本上连生命都归奉，则其归奉者便不穷尽、不彻底。是故不归托则已，要归托则必须成一个…
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