..續本文上一頁之心，二乘自了之心以求往生淨土，則不與淨土相應。雖亦帶凡夫等往生，然非佛說淨土之本意。
乙叁 述偈意總結回向門
我作論說偈，願見彌陀佛；普爲諸衆生，往生安樂國！
首二句、明作論說偈宗旨所在，爲願往生淨土而作偈，故曰願生偈。後二句、明回向門：言菩薩是以大悲心而修淨土，不但求自往生淨土，且欲與一切衆生同往彼清淨安樂世界。故以所修念佛功德回向一切衆生，使同得往生淨土也。
無量壽修多羅章句，我以偈總說竟。
此總結說偈已竟。無量壽修多羅，指淨土之無量壽叁經。謂無量壽經中長行散說之義，今我世親以偈總攝說之已竟。
甲二 論文
乙一 總征
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。
此總以問答體，征問發起說偈宗旨所在。論即議論，依理討論研究之謂。
乙二 廣釋
丙一 通示五門
雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、贊歎門，叁者、作願門，四者、觀察門，五者、回向門。
此總標列五門。雲何觀？即觀察門中之叁種觀察。雲何信？即依觀察淨土真實功德而生信心。五念門，即往生淨土之五種行門。平常講念佛，以稱名爲念佛，此誤解念字之義，須知對諸佛功德、相好等明記不昧，總謂之念；非專以口念爲念佛也。
雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。
以下別釋五門。初、禮拜門。佛有十種通號，如來、應供、正遍知、皆十號之一。如來義如前解。應供者，以佛斷盡一切煩惱，圓滿一切功德，應受天人供養。正遍知者，簡別凡夫、外道、二乘、菩薩之不知、邪知、偏知、不圓滿知，曰正遍知。阿彌陀如來，阿彌陀應供，阿彌陀正遍知，皆指阿彌陀佛。以身業禮拜阿彌陀佛，此身即能往生彼彌陀佛國。
雲何贊歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。二贊歎門。以語業稱揚贊歎彌陀如來。佛之光明，由清淨無漏智所發，曰光明智相。名是能诠，義是所诠，如來之名诠表如來一切功德，稱如來之名即稱如來一切功德。欲與如來名所诠之真實功德相應，非如實修行不可。故曰：如彼名義，欲如實修行相應故。贊歎得入衆會見佛聞法。
雲何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
叁、作願門。作者發起義，發起往生之願也。奢摩他，此雲止。淨土行者，既發往生之願，欲令心中唯有“畢竟往生安樂國土”之念，無有他念，須修奢摩他行；令心專注安樂國土境上，不流于五欲境界。
雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種：何等叁種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，叁者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。
四、觀察門。欲以智慧觀察彼叁種真實功德，須如實修行毗婆舍那。毗婆舍那此雲觀。以毗婆舍那觀叁種真實功德，則行者亦得如實功德而決定往生。
雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願：回向爲首，成就大悲心故。五、回向門。淨土行者，知我與衆生同體不二，能不舍一苦惱衆生，而以己所修之念佛功德回施一切衆生，與衆生同生極樂，成就廣大慈悲之心。
丙二 別詳觀察
丁一 列釋叁觀
戊一 國土功德
己一 喻彰勝力
雲何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
前面通示五門修行之法，此以觀察一門別加詳細解說，而首以譬喻顯佛土殊勝不可思議之功德力。
觀察彼佛國土莊嚴，下別分十七種觀察法，此于十七種觀察法前，先明觀察佛土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂國土所成之可共見聞等之種種功德相，應當如何而觀察之？當以成就不可思議功德力觀察之。
阿彌陀佛安樂國土，與此世界之國土不同。此世界之國土，是由衆生共業之所成就，彌陀安樂國土，是阿彌陀佛本願功德力之所成。佛說無量壽經謂阿彌陀佛于因地中爲法藏比丘，曾發四十八願。阿彌陀佛願力所成之國土，能令見者、聞者之衆生皆得往生，故不可與此世界國土等一觀察，必以不可思議功德力觀察之。凡事之可思議者，皆由言語思想之所安立，如言此爲何事？此事即有一定之範圍，界限。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言說思想，即有是非、彼此之分別相。若離言說思想，即無是非、彼此之相，無有是非、彼此之相，即爲不可思議之事。有凡夫不可思議事，而二乘可思議之；二乘不可思議事，菩薩可思議之；菩薩不可思議事，佛可思議之；佛智所行者即一切無障礙之一真法界，爲分別思量所不能及。經謂“叁界皆以名言假立”，故此一真法界非叁界假名之可思議也。
不可思議，則一切法皆不可得，法無可得，何有言說？然爲衆生故，不得不假言說以明不可思議之淨土，令衆生信樂往生，故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性者，摩尼是梵語、此雲“如意”，華梵雙舉，故曰摩尼如意。如意寶珠，是大鵬金翅鳥心所成。此珠往往爲龍所取，是物質中之最不可思議者，得此寶珠，舉凡衆生身之所需，如衣、食、住等，皆可隨意從寶流出，故曰如意寶。此如意寶不可與其他寶物相比，他寶有其決定性之範圍，如金寶只可爲金，不可爲琉璃等寶。如意寶則不然，衆生意欲何寶，則何寶顯現，無有決定性之範圍。以物體如意寶之不思議性，比阿彌陀佛安樂國土不可思議之功德性，故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之不思議性，與阿彌陀佛安樂國土之不思議性，不過少分相似，非絕對完全相同。何以故？以如意寶只能滿足衆生身之所需，而阿彌陀佛之淨土，不但能令無量衆生往生彼國生活自然，思衣得衣、思食得食，且能滿足衆生之菩提大願，令一切衆生畢竟得成佛。故曰相似相對法故。
此總觀察國土功德爲不可思議之力。下十七種分別觀察中，亦皆含有此不可思議之力也。
己二 列門分釋
庚一 列門
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，二者、量功德成就，叁者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十叁者、眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就，十六者、大義門功德成就，十七者、一切所求功德成就。
庚二 分釋
清淨功德成就者，偈言：“觀彼世界相，勝過叁界道”故。
觀彼者，即觀彼彌陀極樂之相。叁界道者，道有有漏道、無漏道之分，有漏道是由煩惱所成。衆生所起之業及業所成之報帶有煩惱性者，名爲有漏。如有煩惱漏落生死而爲叁界之所系縛，名叁界道。阿彌陀佛極樂世界之功德相，是出世無漏清淨善根之所成就，故曰勝過叁界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴之極樂淨土爲度衆生之妙法，如駛船渡人，以船爲度人之妙法。
量功德成就者，偈言：“究竟如虛空，廣大無邊際”故。
極樂世界雖是阿彌陀佛之變化土，化土即是報土，報土亦即法性淨土。法性遍于一切，離一切相，無有限量，不過隨衆生功德高低之不同，而有大小差別之相于衆生心中顯現。其實隨十方世界之衆生同時往生，亦不覺其逼迮。故彼世界之量，是無量之量，猶如虛空之廣大而無邊際。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼迮，生活困苦之狀態。
性功德成就者，偈言：“正道大慈悲，出世善根生”故。
前言相功德成就，是就體相而言。此中性功德成就，性即是界，界即種子，種子即是因性。即明前之果相，從此“正道大慈悲，出世善根”種性爲因之所成就。四谛及叁十七道品，皆爲正道──正道之體即八正道，此出世正道是叁乘共相。大慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此叁乘共法及大乘不共法之出世善根，爲彼世界之種子性，顯彼世界若因、若果皆是清淨無漏功德。
形相功德成就者，偈言：“淨光明滿足，如鏡日月輪”故。
色法有顯色與形色之二種：青、黃、赤、白等謂之顯色，長、短、方、圓等謂之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼極樂世界之光明，遍一切處；衆生樓閣寶樹之中，莫不具此清淨無漏猶如鏡及日月之光明。
種種事功德成就者，偈言：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”故。
平常說有八珍、七寶，今言西方極樂世界所有珍寶，或千或萬，無有數量，不可列舉，故曰“種種”。彼土以有無數珍寶性故，能具足清淨微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：“無垢光焰熾，明淨曜世間”故。
妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講，是極明曰無垢；若就功德性上講，是無無明煩惱等垢曰無垢。熾者、盛也。以無垢盛大明淨之光明，照耀一切世間，普攝一切衆生。
觸功德成就者，偈言：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”故。
觸者、接觸義。衣服等物，皆可爲觸，此中唯舉草言。此寶性功德之草，非堅硬而柔軟，能令觸者生勝妙愉快之樂受。此土衆生遇有樂受，則于樂境生貪，增長煩惱。極樂淨土所有樂受，能令衆生煩腦斷盡，功德增長。迦旃鄰陀、印度極微細柔軟之草，觸之亦能生樂，然比淨土之寶性功德草，則有霄壤之別。故言寶性功德草，勝過迦旃鄰陀。
莊嚴功德成就者，有叁種應知。何等爲叁？一者、水，二者、地，叁者、虛空。
莊嚴水者，偈言：“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉”故。莊嚴地者，偈言：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”故。莊嚴虛空者，偈言：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音”故。
此言極樂國中水、陸、空叁種，皆極妙莊嚴…
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