..续本文上一页之心，二乘自了之心以求往生净土，则不与净土相应。虽亦带凡夫等往生，然非佛说净土之本意。
乙三 述偈意总结回向门
我作论说偈，愿见弥陀佛；普为诸众生，往生安乐国！
首二句、明作论说偈宗旨所在，为愿往生净土而作偈，故曰愿生偈。后二句、明回向门：言菩萨是以大悲心而修净土，不但求自往生净土，且欲与一切众生同往彼清净安乐世界。故以所修念佛功德回向一切众生，使同得往生净土也。
无量寿修多罗章句，我以偈总说竟。
此总结说偈已竟。无量寿修多罗，指净土之无量寿三经。谓无量寿经中长行散说之义，今我世亲以偈总摄说之已竟。
甲二 论文
乙一 总征
论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。
此总以问答体，征问发起说偈宗旨所在。论即议论，依理讨论研究之谓。
乙二 广释
丙一 通示五门
云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。
此总标列五门。云何观？即观察门中之三种观察。云何信？即依观察净土真实功德而生信心。五念门，即往生净土之五种行门。平常讲念佛，以称名为念佛，此误解念字之义，须知对诸佛功德、相好等明记不昧，总谓之念；非专以口念为念佛也。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
以下别释五门。初、礼拜门。佛有十种通号，如来、应供、正遍知、皆十号之一。如来义如前解。应供者，以佛断尽一切烦恼，圆满一切功德，应受天人供养。正遍知者，简别凡夫、外道、二乘、菩萨之不知、邪知、偏知、不圆满知，曰正遍知。阿弥陀如来，阿弥陀应供，阿弥陀正遍知，皆指阿弥陀佛。以身业礼拜阿弥陀佛，此身即能往生彼弥陀佛国。
云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。二赞叹门。以语业称扬赞叹弥陀如来。佛之光明，由清净无漏智所发，曰光明智相。名是能诠，义是所诠，如来之名诠表如来一切功德，称如来之名即称如来一切功德。欲与如来名所诠之真实功德相应，非如实修行不可。故曰：如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹得入众会见佛闻法。
云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
三、作愿门。作者发起义，发起往生之愿也。奢摩他，此云止。净土行者，既发往生之愿，欲令心中唯有“毕竟往生安乐国土”之念，无有他念，须修奢摩他行；令心专注安乐国土境上，不流于五欲境界。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。
四、观察门。欲以智慧观察彼三种真实功德，须如实修行毗婆舍那。毗婆舍那此云观。以毗婆舍那观三种真实功德，则行者亦得如实功德而决定往生。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿：回向为首，成就大悲心故。五、回向门。净土行者，知我与众生同体不二，能不舍一苦恼众生，而以己所修之念佛功德回施一切众生，与众生同生极乐，成就广大慈悲之心。
丙二 别详观察
丁一 列释三观
戊一 国土功德
己一 喻彰胜力
云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
前面通示五门修行之法，此以观察一门别加详细解说，而首以譬喻显佛土殊胜不可思议之功德力。
观察彼佛国土庄严，下别分十七种观察法，此于十七种观察法前，先明观察佛土之总观察相。谓观察彼阿弥陀佛安乐国土所成之可共见闻等之种种功德相，应当如何而观察之？当以成就不可思议功德力观察之。
阿弥陀佛安乐国土，与此世界之国土不同。此世界之国土，是由众生共业之所成就，弥陀安乐国土，是阿弥陀佛本愿功德力之所成。佛说无量寿经谓阿弥陀佛于因地中为法藏比丘，曾发四十八愿。阿弥陀佛愿力所成之国土，能令见者、闻者之众生皆得往生，故不可与此世界国土等一观察，必以不可思议功德力观察之。凡事之可思议者，皆由言语思想之所安立，如言此为何事？此事即有一定之范围，界限。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言说思想，即有是非、彼此之分别相。若离言说思想，即无是非、彼此之相，无有是非、彼此之相，即为不可思议之事。有凡夫不可思议事，而二乘可思议之；二乘不可思议事，菩萨可思议之；菩萨不可思议事，佛可思议之；佛智所行者即一切无障碍之一真法界，为分别思量所不能及。经谓“三界皆以名言假立”，故此一真法界非三界假名之可思议也。
不可思议，则一切法皆不可得，法无可得，何有言说？然为众生故，不得不假言说以明不可思议之净土，令众生信乐往生，故以方便譬喻显示之。摩尼如意宝性者，摩尼是梵语、此云“如意”，华梵双举，故曰摩尼如意。如意宝珠，是大鹏金翅鸟心所成。此珠往往为龙所取，是物质中之最不可思议者，得此宝珠，举凡众生身之所需，如衣、食、住等，皆可随意从宝流出，故曰如意宝。此如意宝不可与其他宝物相比，他宝有其决定性之范围，如金宝只可为金，不可为琉璃等宝。如意宝则不然，众生意欲何宝，则何宝显现，无有决定性之范围。以物体如意宝之不思议性，比阿弥陀佛安乐国土不可思议之功德性，故曰如彼摩尼如意宝性。然如意宝之不思议性，与阿弥陀佛安乐国土之不思议性，不过少分相似，非绝对完全相同。何以故？以如意宝只能满足众生身之所需，而阿弥陀佛之净土，不但能令无量众生往生彼国生活自然，思衣得衣、思食得食，且能满足众生之菩提大愿，令一切众生毕竟得成佛。故曰相似相对法故。
此总观察国土功德为不可思议之力。下十七种分别观察中，亦皆含有此不可思议之力也。
己二 列门分释
庚一 列门
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就，十六者、大义门功德成就，十七者、一切所求功德成就。
庚二 分释
清净功德成就者，偈言：“观彼世界相，胜过三界道”故。
观彼者，即观彼弥陀极乐之相。三界道者，道有有漏道、无漏道之分，有漏道是由烦恼所成。众生所起之业及业所成之报带有烦恼性者，名为有漏。如有烦恼漏落生死而为三界之所系缚，名三界道。阿弥陀佛极乐世界之功德相，是出世无漏清净善根之所成就，故曰胜过三界道。阿弥陀佛即以此功德庄严之极乐净土为度众生之妙法，如驶船渡人，以船为度人之妙法。
量功德成就者，偈言：“究竟如虚空，广大无边际”故。
极乐世界虽是阿弥陀佛之变化土，化土即是报土，报土亦即法性净土。法性遍于一切，离一切相，无有限量，不过随众生功德高低之不同，而有大小差别之相于众生心中显现。其实随十方世界之众生同时往生，亦不觉其逼迮。故彼世界之量，是无量之量，犹如虚空之广大而无边际。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼迮，生活困苦之状态。
性功德成就者，偈言：“正道大慈悲，出世善根生”故。
前言相功德成就，是就体相而言。此中性功德成就，性即是界，界即种子，种子即是因性。即明前之果相，从此“正道大慈悲，出世善根”种性为因之所成就。四谛及三十七道品，皆为正道──正道之体即八正道，此出世正道是三乘共相。大慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，为彼世界之种子性，显彼世界若因、若果皆是清净无漏功德。
形相功德成就者，偈言：“净光明满足，如镜日月轮”故。
色法有显色与形色之二种：青、黄、赤、白等谓之显色，长、短、方、圆等谓之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼极乐世界之光明，遍一切处；众生楼阁宝树之中，莫不具此清净无漏犹如镜及日月之光明。
种种事功德成就者，偈言：“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
平常说有八珍、七宝，今言西方极乐世界所有珍宝，或千或万，无有数量，不可列举，故曰“种种”。彼土以有无数珍宝性故，能具足清净微妙庄严。
妙色功德成就者，偈言：“无垢光焰炽，明净曜世间”故。
妙色功德是指显色而言。在显色法上讲，是极明曰无垢；若就功德性上讲，是无无明烦恼等垢曰无垢。炽者、盛也。以无垢盛大明净之光明，照耀一切世间，普摄一切众生。
触功德成就者，偈言：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
触者、接触义。衣服等物，皆可为触，此中唯举草言。此宝性功德之草，非坚硬而柔软，能令触者生胜妙愉快之乐受。此土众生遇有乐受，则于乐境生贪，增长烦恼。极乐净土所有乐受，能令众生烦脑断尽，功德增长。迦旃邻陀、印度极微细柔软之草，触之亦能生乐，然比净土之宝性功德草，则有霄壤之别。故言宝性功德草，胜过迦旃邻陀。
庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水，二者、地，三者、虚空。
庄严水者，偈言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地者，偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空者，偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
此言极乐国中水、陆、空三种，皆极妙庄严…
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