..续本文上一页，无能过者。文义皆易了，略不详述。
雨功德成就者，偈言：“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
从空而下谓之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安乐国土功德力之所成就故。
光明功德成就者，偈言：“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。
前之形相妙色功德，虽讲光明，然皆说色法上之光明；此中说佛智慧之光是非色法之光明。色法光明能破器世间之昏闇，不能破有情众生内心上之痴闇。众生之痴心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真实光明。心之痴闇尤甚于器世间之昏闇，世所谓“宁盲于目，不盲于心”。以目四盲多仅一世之痛苦，心盲造业流转生死，痛苦无穷。
妙声功德成就者，偈言：“梵声语深远，微妙闻十方”故。
梵即梵天，音声之中，梵声极为清净。极乐世界所有佛声、菩萨声、声闻声，乃至风声、雨声，一一皆如梵声清净，深远微妙而普闻于十方。
主功德成就者，偈言：“正觉阿弥陀，法王善住持”故。此显土中有主。如言中国，不但言土且有人民及主权统治权。极乐国土亦复如是，不但有种种庄严之国土，且有阿弥陀佛为其主。正觉是华语，梵音为佛。正觉阿弥陀，顺中国文法即是阿弥陀佛。法王亦佛德号之一，于一切法得自在者、曰法王。等觉菩萨于法尚不自在，唯佛于法能得自在。阿弥陀佛是法中之王，于法自在，故能善为极乐世界之住持者。
眷属功德成就者，偈言：“如来净华众，正觉华化生”故。
世人言眷属，指家族而言；阿弥陀佛之眷属，是以极乐世界之一切众生，乃至十方世界之一切众生而为眷属。此土有胎、卵、湿、化之四生，若生极乐净土，皆是莲华化生，故称极乐世界之凡夫、二乘、菩萨一切众生为净华众。而此诸净花众，皆由阿弥陀佛正觉之功德化生，故曰正觉华化生。正觉华者，七觉支又名七觉华。由七觉支能成正觉，犹如有华得成果实。
受用功德成就者，偈言：“爱乐佛法味，禅、三昧为食”故。
此土众生，触食为食，以稻谷麦等滋养生命。极乐众生，是以佛法味及禅、三昧为滋养生命之物。
无诸难功德成就者，偈言：“永离身心恼，受乐常无间”故。
极乐世界衣食自然，远离身恼；无有爱别离等忧愁苦恼，远离心恼。此土受苦无间，彼土受乐无穷。
大义门功德成就者，偈言：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺、二乘种不生”故。净土果报离二种讥嫌过应知：一者、体，二者、名。体有三种：一者、二乘人，二者、女人，三者、诸根不具人；无此三过者，名离体讥嫌。名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。此中文义已详前解。然论文有须特别注意者有二：一、净土果报离二种讥嫌过应知之句，即明偈中所言极乐世界无有二乘、女人、根缺之三种讥嫌，是就净土行者已得生净土之果报上讲；非谓因中二乘、女人、根缺不能修净土也。二、等者、平等一相故者，此即解已得净土果报所以无二乘、女人、根缺诸相之义。谓生极乐者，于九品往生中虽有下品往生为凡夫，中品往生为二乘等之别，一生极乐则其身相平等，同为大乘菩萨之相，故无二乘、女人等相。
现画西方净土相，有画男、女、二乘等相者，此不过对照此土之相，令众生见彼土有吾人之相而发愿往生，亦弘法之方便。其实生净土已，则离现在之我相，均得菩萨之三十二相。
一切所求功德满足成就者，偈言：“众生所愿乐，一切能满足”故。
生彼极乐世界之众生，由阿弥陀佛之本愿力故，所有一切愿乐，皆能满足成就。不仅生活上之愿求能令满足，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，皆能圆满成就。
己三 结显妙义
略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。十六句及一句，次第说应知。
谓前所说十七种功德是略说者，显赞莫能穷，说莫能尽，略中包广之义。总前所说十七功德，具自利利他二种功德，净土能令一切众生往生彼国，听闻佛法，乃至不退，证无上觉，乃真正利他功德，故曰：示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就。极乐世界是阿弥陀佛之化土，然化土即报土，报土即法性土；法性即真如、实相、一真法界，是第一义谛妙境界相，故曰：彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。佛之三身、依正二报，本不可分，三身即一身，三土即一土，而后人妄执分别，以为化佛非报佛，报化土非法性土，不知化佛必依法、报佛而起，法、报佛必为化佛之所依。十六句及一句者，以前十六种是别，后一种是总。戊二 观佛功德
己一 列门
云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。
前观佛土之中，虽亦观佛及菩萨，然只是从土中总相观察，此乃以别相观佛功德。此先标列别观佛之功德，总有八种。
己二 分释
何者座庄严？偈言：“无量大宝王，微妙净华台”故。
前观国土之中，观土亦观佛，此观佛之中，观佛亦观土。弥陀佛座，本以安乐世界为座，如卢舍那佛以千华台为座；千华台即千世界。然就佛所座之最近处言之，即以无量大宝华王所成之微妙清净之莲华台为座。大宝王、即大宝华中之王。
何者身庄严？偈言：“相好光一寻，色像超群生”故。
赞佛偈云“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，即佛身之庄严。阿弥陀佛之光明无量，偈中言光一寻者，就此土众生观释迦世尊身光一寻以为观阿弥陀佛光明之标准，而言阿弥陀佛之相好光一寻。
何者口庄严？偈言：“如来微妙声，梵响闻十方”故。
言语之发生，由唇、齿、舌、及风轮等和合而生，非单独之口能发言。今唯就发语之显相上讲，以语庄严为口庄严。佛之语言声音微妙，如梵天声响，能普闻十方。
何者心庄严？偈言：“同地、水、火、风、虚空无分别”故；无分别者，无分别心故。
佛心即佛之心意，佛之意等于地、水、火、风、空之五大，无有分别。地无分别，好恶之人行于地上不起分别。火无分别，可烧之物火皆烧之，腐烂之草、檀香之木一概烧之而无分别。乃至虚空容纳一切无有分别。佛之心意，亦复如是。因佛以平等之心，普度一切众生，不分贫富贵贱，有无善根；一切皆令得生净土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。
何者众庄严？偈言：“天人不动众，清净智海生”故。
平常讲三业，福业生人天，非福业生三恶道，不动业生色究竟天。极乐国土中之天人等众，其根本皆由阿弥陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之办孤儿院，孤儿虽自有力能来院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤儿院之设立，孤儿始有可入之院。众生往生，亦复如是。若无阿弥陀佛智慧本愿力，成立西方净土，众生虽欲往生，亦不可得。
何者上首庄严？偈言：“如须弥山王，胜妙无过者”故。
此中上首庄严，即指大乘不退转之大菩萨，犹如须弥为山之王，无能过者。大菩萨亦复如是，众中之王，无能胜者。
何者主庄严？偈言：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
前从主中显众，众中显上首，此复从上首中显主。即以主显伴，以伴显主，主伴互显之义。以从伴中显主，故说是天人丈夫众恭敬围绕瞻仰之主。主能为天人等众恭敬围绕瞻仰者，则其主之功德不言可知。
何者不虚作住持庄严？偈言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足功德大宝海”故；即见彼佛未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
极乐国中由阿弥陀佛之本愿力故，诸往生者，皆养成大乘菩萨不退转力而后能示现十方，普度众生；否则度生之任，不使荷负。如办孤儿院者，须教养孤儿，具有德、智、体之三育，然后使其服务社会，不仅为一善良之人民，且使为国家有用人才。阿弥陀佛建立净土，亦复如是。凡生极乐遇阿弥陀佛者，随修因之浅深，成佛有迟早之别，然毕竟皆得成佛。以极乐土中有良好之环境，能令众生菩提日增，烦恼渐断，无有退失，必至成佛，故言遇无空过。净心菩萨，有讲八地以上之菩萨为净心菩萨；通常讲净心菩萨是指初地菩萨，以初地菩萨有清净无漏智相应故。未证净心菩萨，即未证初地之凡夫或二乘等。虽非初地菩萨，然可与登地菩萨将来毕竟同证平等法身无异。虽是初地菩萨，然可与上地菩萨毕竟同证寂灭平等。寂灭相、即诸法实相，是唯佛与佛乃能究竟之清净平等法性。念佛之人，有误解生净土即是成佛者，于此须知：生极乐世界，非即是成佛或大菩萨，亦有未证净心之凡夫二乘，及已证净心之初地菩萨。生净土者，虽是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退转之利益。
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。
以上略说如来功德竟。
戊三 菩萨功德
己一 总标
云何观菩萨功德庄严成就？观菩萨功德庄严成就者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。
前已观佛土及佛功德，复云何观彼世界中之菩萨功德？谓总观菩萨有四种正修之功德成就。佛是果位，菩萨是因位。菩萨于因中须修自他二利之正行，故菩萨有四种正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
己二 征释
何等为四？一者、于一佛土身不动摇、而遍十方种种应化，如实修行常作佛事。
偈言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故，开诸众生淤泥华故。
极乐国中之菩萨，能成就于一佛土之中，身无往来而应化十方，普度一切众生之殊胜功德。菩萨若离此世界往彼十方应化，则不殊胜；若住…
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