..續本文上一頁，無能過者。文義皆易了，略不詳述。
雨功德成就者，偈言：“雨華衣莊嚴，無量香普熏”故。
從空而下謂之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安樂國土功德力之所成就故。
光明功德成就者，偈言：“佛慧明淨日，除世癡闇冥”故。
前之形相妙色功德，雖講光明，然皆說色法上之光明；此中說佛智慧之光是非色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇，不能破有情衆生內心上之癡闇。衆生之癡心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真實光明。心之癡闇尤甚于器世間之昏闇，世所謂“甯盲于目，不盲于心”。以目四盲多僅一世之痛苦，心盲造業流轉生死，痛苦無窮。
妙聲功德成就者，偈言：“梵聲語深遠，微妙聞十方”故。
梵即梵天，音聲之中，梵聲極爲清淨。極樂世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲，乃至風聲、雨聲，一一皆如梵聲清淨，深遠微妙而普聞于十方。
主功德成就者，偈言：“正覺阿彌陀，法王善住持”故。此顯土中有主。如言中國，不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦複如是，不但有種種莊嚴之國土，且有阿彌陀佛爲其主。正覺是華語，梵音爲佛。正覺阿彌陀，順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一，于一切法得自在者、曰法王。等覺菩薩于法尚不自在，唯佛于法能得自在。阿彌陀佛是法中之王，于法自在，故能善爲極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者，偈言：“如來淨華衆，正覺華化生”故。
世人言眷屬，指家族而言；阿彌陀佛之眷屬，是以極樂世界之一切衆生，乃至十方世界之一切衆生而爲眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生，若生極樂淨土，皆是蓮華化生，故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切衆生爲淨華衆。而此諸淨花衆，皆由阿彌陀佛正覺之功德化生，故曰正覺華化生。正覺華者，七覺支又名七覺華。由七覺支能成正覺，猶如有華得成果實。
受用功德成就者，偈言：“愛樂佛法味，禅、叁昧爲食”故。
此土衆生，觸食爲食，以稻谷麥等滋養生命。極樂衆生，是以佛法味及禅、叁昧爲滋養生命之物。
無諸難功德成就者，偈言：“永離身心惱，受樂常無間”故。
極樂世界衣食自然，遠離身惱；無有愛別離等憂愁苦惱，遠離心惱。此土受苦無間，彼土受樂無窮。
大義門功德成就者，偈言：“大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生”故。淨土果報離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有叁種：一者、二乘人，二者、女人，叁者、諸根不具人；無此叁過者，名離體譏嫌。名亦叁種：非但無叁體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具叁種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。此中文義已詳前解。然論文有須特別注意者有二：一、淨土果報離二種譏嫌過應知之句，即明偈中所言極樂世界無有二乘、女人、根缺之叁種譏嫌，是就淨土行者已得生淨土之果報上講；非謂因中二乘、女人、根缺不能修淨土也。二、等者、平等一相故者，此即解已得淨土果報所以無二乘、女人、根缺諸相之義。謂生極樂者，于九品往生中雖有下品往生爲凡夫，中品往生爲二乘等之別，一生極樂則其身相平等，同爲大乘菩薩之相，故無二乘、女人等相。
現畫西方淨土相，有畫男、女、二乘等相者，此不過對照此土之相，令衆生見彼土有吾人之相而發願往生，亦弘法之方便。其實生淨土已，則離現在之我相，均得菩薩之叁十二相。
一切所求功德滿足成就者，偈言：“衆生所願樂，一切能滿足”故。
生彼極樂世界之衆生，由阿彌陀佛之本願力故，所有一切願樂，皆能滿足成就。不僅生活上之願求能令滿足，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”之四弘誓願，皆能圓滿成就。
己叁 結顯妙義
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義谛妙境界。十六句及一句，次第說應知。
謂前所說十七種功德是略說者，顯贊莫能窮，說莫能盡，略中包廣之義。總前所說十七功德，具自利利他二種功德，淨土能令一切衆生往生彼國，聽聞佛法，乃至不退，證無上覺，乃真正利他功德，故曰：示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就。極樂世界是阿彌陀佛之化土，然化土即報土，報土即法性土；法性即真如、實相、一真法界，是第一義谛妙境界相，故曰：彼無量壽佛土莊嚴，第一義谛妙境界。佛之叁身、依正二報，本不可分，叁身即一身，叁土即一土，而後人妄執分別，以爲化佛非報佛，報化土非法性土，不知化佛必依法、報佛而起，法、報佛必爲化佛之所依。十六句及一句者，以前十六種是別，後一種是總。戊二 觀佛功德
己一 列門
雲何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、座莊嚴，二者、身莊嚴，叁者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、衆莊嚴，六者、上首莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。
前觀佛土之中，雖亦觀佛及菩薩，然只是從土中總相觀察，此乃以別相觀佛功德。此先標列別觀佛之功德，總有八種。
己二 分釋
何者座莊嚴？偈言：“無量大寶王，微妙淨華臺”故。
前觀國土之中，觀土亦觀佛，此觀佛之中，觀佛亦觀土。彌陀佛座，本以安樂世界爲座，如盧舍那佛以千華臺爲座；千華臺即千世界。然就佛所座之最近處言之，即以無量大寶華王所成之微妙清淨之蓮華臺爲座。大寶王、即大寶華中之王。
何者身莊嚴？偈言：“相好光一尋，色像超群生”故。
贊佛偈雲“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”，即佛身之莊嚴。阿彌陀佛之光明無量，偈中言光一尋者，就此土衆生觀釋迦世尊身光一尋以爲觀阿彌陀佛光明之標准，而言阿彌陀佛之相好光一尋。
何者口莊嚴？偈言：“如來微妙聲，梵響聞十方”故。
言語之發生，由唇、齒、舌、及風輪等和合而生，非單獨之口能發言。今唯就發語之顯相上講，以語莊嚴爲口莊嚴。佛之語言聲音微妙，如梵天聲響，能普聞十方。
何者心莊嚴？偈言：“同地、水、火、風、虛空無分別”故；無分別者，無分別心故。
佛心即佛之心意，佛之意等于地、水、火、風、空之五大，無有分別。地無分別，好惡之人行于地上不起分別。火無分別，可燒之物火皆燒之，腐爛之草、檀香之木一概燒之而無分別。乃至虛空容納一切無有分別。佛之心意，亦複如是。因佛以平等之心，普度一切衆生，不分貧富貴賤，有無善根；一切皆令得生淨土，乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提果。
何者衆莊嚴？偈言：“天人不動衆，清淨智海生”故。
平常講叁業，福業生人天，非福業生叁惡道，不動業生色究竟天。極樂國土中之天人等衆，其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之辦孤兒院，孤兒雖自有力能來院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤兒院之設立，孤兒始有可入之院。衆生往生，亦複如是。若無阿彌陀佛智慧本願力，成立西方淨土，衆生雖欲往生，亦不可得。
何者上首莊嚴？偈言：“如須彌山王，勝妙無過者”故。
此中上首莊嚴，即指大乘不退轉之大菩薩，猶如須彌爲山之王，無能過者。大菩薩亦複如是，衆中之王，無能勝者。
何者主莊嚴？偈言：“天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰”故。
前從主中顯衆，衆中顯上首，此複從上首中顯主。即以主顯伴，以伴顯主，主伴互顯之義。以從伴中顯主，故說是天人丈夫衆恭敬圍繞瞻仰之主。主能爲天人等衆恭敬圍繞瞻仰者，則其主之功德不言可知。
何者不虛作住持莊嚴？偈言：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶海”故；即見彼佛未證淨心菩薩，畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
極樂國中由阿彌陀佛之本願力故，諸往生者，皆養成大乘菩薩不退轉力而後能示現十方，普度衆生；否則度生之任，不使荷負。如辦孤兒院者，須教養孤兒，具有德、智、體之叁育，然後使其服務社會，不僅爲一善良之人民，且使爲國家有用人才。阿彌陀佛建立淨土，亦複如是。凡生極樂遇阿彌陀佛者，隨修因之淺深，成佛有遲早之別，然畢竟皆得成佛。以極樂土中有良好之環境，能令衆生菩提日增，煩惱漸斷，無有退失，必至成佛，故言遇無空過。淨心菩薩，有講八地以上之菩薩爲淨心菩薩；通常講淨心菩薩是指初地菩薩，以初地菩薩有清淨無漏智相應故。未證淨心菩薩，即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩，然可與登地菩薩將來畢竟同證平等法身無異。雖是初地菩薩，然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相、即諸法實相，是唯佛與佛乃能究竟之清淨平等法性。念佛之人，有誤解生淨土即是成佛者，于此須知：生極樂世界，非即是成佛或大菩薩，亦有未證淨心之凡夫二乘，及已證淨心之初地菩薩。生淨土者，雖是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退轉之利益。
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知。
以上略說如來功德竟。
戊叁 菩薩功德
己一 總標
雲何觀菩薩功德莊嚴成就？觀菩薩功德莊嚴成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功德成就應知。
前已觀佛土及佛功德，複雲何觀彼世界中之菩薩功德？謂總觀菩薩有四種正修之功德成就。佛是果位，菩薩是因位。菩薩于因中須修自他二利之正行，故菩薩有四種正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
己二 征釋
何等爲四？一者、于一佛土身不動搖、而遍十方種種應化，如實修行常作佛事。
偈言：“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”故，開諸衆生淤泥華故。
極樂國中之菩薩，能成就于一佛土之中，身無往來而應化十方，普度一切衆生之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應化，則不殊勝；若住…
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