..續本文上一頁此世界而不遍至十方應化，亦不殊勝。今極樂國中之菩薩，能不離于極樂而往十方普度應化，是爲殊勝。如實修行常作佛事者，如佛菩薩真實所成就之功德，而如實修行，常往十方世界作教化衆生之事業。菩薩常轉離一切煩惱垢之*輪，雖或現佛身及菩薩身，而報身安住不動。故偈曰：常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持也。開諸衆生淤泥華者，淤泥中之蓮花，無日光之照，花不能開。衆生亦然，雖有善根種子，如無菩薩應化開導亦不成就。
二者、彼應化身一切時不前不後、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化衆生，種種方便修行所作，滅除一切衆生苦故。偈言：“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”故。
菩薩之應化身，非離此處而應化彼處，是于起一心動一念之間，都能放大光明，遍照十方，教化衆生。不但菩薩之教化方法有種種方便，而所教之修行方法亦以種種方便，隨機教授。與念佛法門相應者，教以念佛；與禅定法門相應者，教修禅法；令衆生如法修行，滅除無明煩惱，永拔生死苦本。不若世間慈善家之只能暫止衆生之苦，不能永滅衆生苦因。
叁者、彼于一切世界無余、照諸佛會大衆無余，廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來。偈言：“雨天樂、華、衣、妙香等，供養、贊佛諸功德，無有分別心”故。極樂菩薩化生十方世界，無一世界不去化生，曰無余。化生如此，放光亦然。此言極樂菩薩不僅往至十方普度衆生，亦往十方供養諸佛，所謂“上求佛道，下化衆生”也。菩薩何故能往十方供養恭敬贊歎諸佛？以菩薩無功用道，不起分別，能任運往遊也。
四者、彼于十方一切世界無叁寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言：“何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛”故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，衆生依佛教法，猶可修行乃至證果，仍爲有佛世界。有根本無有佛法之世界；衆生永無聞法之日，生死無有了脫之期，其苦等于地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往生，弘宣佛法，建立叁寶。使不見不聞之衆生，了知真實法性，然後如解修行，得證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩薩之功德而不普度衆生，雖有功德亦等于無，故菩薩一有功德即當教化衆生。地藏菩薩之“我不入地獄，誰入地獄”，即此義也。
丁二 結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、衆生世間清淨。器世間清淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；衆生世間清淨者，如向說八種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名衆生世間清淨。如是一法句，攝二種應知。
觀察門中分別觀察叁種功德已竟，今以前所觀察叁種功德，總結歸成一句法攝。向說者，指前所說叁種功德莊嚴。此叁種成就願心莊嚴者，以叁種功德成就之因，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛于因中──因中名法藏比丘──發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願心成此極樂世界作種種佛事，令衆生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切衆生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以語言音聲說法度生，所謂“此方真教體，清淨在音聞”。衆香國以香而爲說法，乃至有以花及睡夢等而爲說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，只須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀佛誓願之中，已有欲令一切衆生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界衆生發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得。此雖于尋常所講：“非有所修之因，不成所證之果”之因果律，有所相違，然佛法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性爲身，法性亦佛之無爲法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智爲能證；與此智相應，爲此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無爲法身：以無分別智證無分別理，理智如如，離能所相。衆生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無情生滅諸法，皆謂之衆生；以是衆緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛及菩薩乃至微細昆蟲，皆是衆生。其次、以衆生與佛相對，佛非衆生，菩薩及一切有情，是衆生攝。其次、以衆生與聖人相對，十法界中四聖非衆生，六凡是衆生攝。此中所雲衆生世間之衆生，即攝佛與菩薩之衆生義。
華嚴宗言世間有叁：一器世間，二衆生世間，叁正覺世間。本論言二世間，即將華嚴之正覺世間，攝歸于衆生世間也。有世間差別之相，皆爲世間功德；若“言語道斷，心行寂滅”之無差別相，是爲無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙叁 善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就巧方便回向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧回向，即回向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、贊歎二門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、贊歎、作願、觀察──而曰：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。于五門中，作願一門最爲緊要，未作功德──禮拜、贊歎──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往生西方，則心專注于西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，止觀雙運。叁種觀察，是爲廣行。叁攝于一，以一清淨法界爲總，是謂略行。成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故；作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便回向成就。
上講回向所依之心，此處正講回向之義。已有功德成就，方能回向，故須由前禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根，及當知、已知、具知之叁無漏根爲善根叁總相。其實、一切功德，皆可謂之善根。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力爲根，成就念佛之善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反之、造惡亦有惡根成就，如貪、嗔、癡叁毒謂叁毒根，所謂惡根性、劣根性是也。不善巧回向者，以有我執之心，所作功德皆爲我而作，是有漏著相之功德，非出世無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧回向，須不求自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一切衆生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是爲救拔一切衆生之苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，令衆生斷煩惱，證菩提，方能拔除衆生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使衆生即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知回向成就，遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者、依智慧門，不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故；叁者、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法故。
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是回向，即違叁種大乘菩提之心，若違大乘菩提之心，即違阿彌陀佛安立淨土之本旨。修學佛法，要以無我心爲出發點。若有我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此雲身見，于身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分爲我，爲俱生我執；是我執心之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等于一個團體，須由衆多份子和合而成；若離衆多份子，則團體不成。吾人亦然，只有衆緣和合假相之我，無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五蘊，亦是衆緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不求自樂，故曰：依智慧…
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