..續本文上一頁門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有叁：一、生緣慈，二、法緣慈，叁、無緣慈。緣衆生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。衆生于無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦惱衆生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈悲門拔一切衆生苦，遠離無安衆生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，爲憐愍一切衆生，不是以極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧爲本而起方便，作回向利他之行；憐愍一切衆生，遠離供養恭敬自身心。
有此叁種相違法，則大菩提心不成；離此叁種相違法，成大菩提心而大乘義門成就。
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者、無染清淨心，不以爲自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切衆生苦故；叁者、樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。是名叁種隨順菩提門法滿足應知。
凡不爲自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有爲自受樂之心，即有染心。菩薩不爲自身，故無染心。不爲自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切衆生苦，令一切衆生皆得清淨，是爲成就安清淨心。不但令一切衆生離苦，且令一切衆生證得無上菩提之覺法樂，是爲樂清淨心。若以叁清淨心與叁德相對，無染清淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。叁清淨法與菩提心相應隨順，故曰：隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便叁種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前叁門攝取般若，般若攝取方便者：般若有叁：一、文字般若，二、觀照般若，叁、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此雲智慧；方便是華言，梵語漚和。修一切方便行，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈雲：“智慧方便解，無慧方便縛，方便智慧解，無方便慧縛”。以般若而行方便，則真空不空；行方便而有般若，即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安衆生心，遠離供養恭敬自身心；此叁種法遠離障菩提心應知。
叁種皆障菩提心者：叁乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安衆生，與大乘心亦不相合。若假安樂衆生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離叁障，方爲大菩提心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此叁種心略一處，成就妙樂勝真心；應知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解脫叁德。叁德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此叁心成就妙樂勝真心，即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禅宗諸祖心心相傳，即傳此心。正顯禅中有淨，淨中有禅，即禅而淨、即淨而禅也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等叁攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心，無染清淨等叁心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心，證得清淨法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報土，由報土而成變化淨土，故曰能生清淨國土也。
丙四 結明五門
是名菩薩摩诃薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。複有五種門漸次成就五種功德應知。
由上觀成涅槃叁德，成大菩薩，故曰：菩薩摩诃薩。自在、即自由義。前五門中禮拜身業，贊歎即口業，作願即是意業。觀察即智業；觀察中雖必有相應心心所，而正能觀察唯屬于智慧故。回向即方便智業，以無相無著，始能回向，若無有智何能無著！普通所稱業深障重，以爲業是唯屬不善；然在事業與行業上講，業有善、有不善，有有漏、有無漏，非全屬不善。如修淨土法門爲修淨業，即屬善業。文中複有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、複有成就五種功德義也。
何者五門？一者、近門，二者、大會衆門，叁者、宅門，四者、屋門，五者、園林遊戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。由前五門，複漸成就此五種功德者：禮拜即是身業，由此禮拜一次，即與極樂相近一步，故由禮拜成就近門，即與極樂相近之門。將內心中之至誠恭敬之心表示于語言之中，謂之贊歎。以稱名贊德必有音聲，由此音聲能令聞者獲利，而成大法會衆。又吾人誦彌陀經，即有天人等衆同來聞法，同來護持，成大法會，故由贊歎能成大會衆門。作願修奢摩他，能令心念完全對向極樂世界，如是專念，定能往生極樂宅中，故由作願成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂世界依正功德，如人入屋，屋中諸物顯現眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。回入娑婆等苦界，即回向義。如已入屋，複入園林作諸遊戲，故回向門名成就園林遊戲地門。前四成就爲入極樂世界功德；後一爲出極樂世界功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。以身禮拜蓮池會上佛及菩薩之因，即得往生彼國之果。于禮拜時，觀察依正功德，願以此身命歸投極樂，思此禮拜之身著地時即已往生極樂。所謂一心歸命極樂世界，即此義也。往生之義，若就意識而言，定中亦得往生。如廬山遠公，定中叁次得見極樂淨土，不須舍此報身，始得往生。若就賴耶報體而言，賴耶普遍十方，而衆生爲業所障不能成就極樂報身；若修淨業，即得舍離煩惱業報之身，往受極樂清淨報身。往生既由報身，故由身業禮拜之行，得生極樂之果。
入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故得入大會衆數，是名入第二門。
贊歎之中，最簡便者爲稱如來名。如來名號，攝有種種功德，稱如來名即稱如來真實功德。若誦阿彌陀經、無量壽經等，亦有稱揚之義，然不如稱名簡便。阿彌陀佛此雲無量光，稱揚阿彌陀佛即稱揚佛之光明無量。從佛光明能顯依正主伴法會大衆自他差別之無量法衆，故由稱揚佛光無量，得入極樂世界大會衆數。有生極樂不得入大會衆，乃由疑心念佛，雖生極樂、然有五百大劫不能入大會衆聽聞佛法。依如來光明想修行者，依如來光明修行觀想，能令極樂世界功德莊嚴，于自心顯現，起信樂心。
入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第叁門。
平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知于色等五塵境上，流轉不息。若專歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心。專念者，無論定心、散心，皆是刹那生滅，不過在定心中，雖有生滅以緣一境相續而自不覺其生滅。散亂心刹那生滅，有時間斷，如一刹那眼識緣色境生，二刹那耳識緣聲境生，使眼識間斷。若能一心，則刹那無間，名爲專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心，即得寂靜。所謂“知止而後定，定而後能靜”也。叁昧、此雲定，前之禮拜、贊歎是散心修，此之作願是定心修，故曰叁昧行。由叁昧行得入蓮花藏世界者，蓮花藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是叁昧境界，依極樂世界依正莊嚴功德，一心專念無間，成叁昧行，則極樂之叁昧境現前，故能入極樂世界之華藏世界。能入蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土，只有禮拜、贊歎二門，若能修此作願門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四門。
觀是依止而起，前禮拜、贊歎是止之資糧，若至加行精進，即正是止。于止前多修禮拜、贊歎，遠離魔難，則修止易成。觀須于止後方成，故曰以專念觀察。彼處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者，但依禮拜門修，雖得生變化淨土不聞佛法；依禮拜贊歎二門修，生變化淨土能入大會衆中見佛聞法；依禮拜、贊歎、作願叁門修，得入實報莊嚴他受用土；依禮拜、贊歎、作願、觀察四門修，能于受用淨土了知觀察，得真實受用。如人入室，不能微細了知觀察，于室中物不得真實受用；若能詳細觀察了知即得隨意自在受用。菩薩往生淨土，亦複如是。
前之作願，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提，受用種種法味之樂。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱衆生，亦應化身回入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地；以本願力回向故，是名出第五門。
大乘菩提之心，須有普遍度脫一切衆生之心，否則無有求佛菩提之需要。如凡夫求樂之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂；二乘自了之心，修二乘法──四谛、十二因緣──亦得自了，皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法門，是“大乘種姓界”──前偈頌中已詳言之，須發大乘菩提之心。既發大乘菩提之心，本爲入一切苦惱世界普度衆生，故菩薩修前四門後，必修第五回向。此回入度生之回向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因爲地上菩薩才有回入苦惱世界，普度衆生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂中，聽聞佛法，只可以自所修功德，先作發願之回向。
慈悲心即爲公爲衆之心，爲無限量無邊際之公衆心，即大慈悲心。本此大慈悲心而發願往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫師學醫爲人治病，若無病者可治，醫師之功不顯。菩薩亦然，若不度衆生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等于無。故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令衆生速斷煩惱，出生死苦，同生極樂，共證菩提。遊戲神通至教化地者，八相成道，及示現凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之遊戲神通。生死煩惱之園林，即菩薩之教化地。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他回向行成就應知。
此結前四，成自利行；後一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自利，非爲自利而成自利。
菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓滿而證圓滿菩提。雲速得者，就第一近門而論，較流轉生死者，已爲迅速。若至四門、五門，不但速得，且是即得。故修淨行者，于此五門當勤修習，速成佛果！
(雨昙記)(見海刊十七卷九期)
《往生淨土論講要》全文閱讀結束。