..续本文上一页门不求自乐，远离我心贪著自身。
世间之慈悲，与佛法之慈悲不同。世间之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之慈悲，是以无我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。缘众生之苦而起慈悲，是生缘慈；不见自他而起慈悲，是法缘慈；以无功用而起慈悲，是无缘平等慈。众生于无苦中而妄起苦，是极苦恼。如此苦恼众生，如处大火宅中，菩萨能以大慈悲心，令离根本苦，得究竟乐：故曰：依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心。世人立功、立言、立德，皆不离我执之心，故功成则图一己之享受。菩萨不然，菩萨愿生安乐世界，为怜愍一切众生，不是以极乐世界来供养自己。故菩萨依智慧为本而起方便，作回向利他之行；怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心。
有此三种相违法，则大菩提心不成；离此三种相违法，成大菩提心而大乘义门成就。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，不以为自身求诸乐故；二者、安清净心，以拔一切众生苦故；三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。
凡不为自利而起，即能无染；世之立功业作大事者，有为自受乐之心，即有染心。菩萨不为自身，故无染心。不为自身成无染清净，是唯自身清净。若能拔一切众生苦，令一切众生皆得清净，是为成就安清净心。不但令一切众生离苦，且令一切众生证得无上菩提之觉法乐，是为乐清净心。若以三清净心与三德相对，无染清净是断德，安清净是恩德，乐清净即是智德。三清净法与菩提心相应随顺，故曰：随顺菩提法门满足。
向说智慧、慈悲、方便三种门摄取般若；般若摄取方便应知。
以前三门摄取般若，般若摄取方便者：般若有三：一、文字般若，二、观照般若，三、实相般若。方便即一切自利利他。般若是梵语，此云智慧；方便是华言，梵语沤和。修一切方便行，皆令证入实相故，方便摄取般若；依般若修一切行，了知一切法空无住著故，般若摄取方便。般若即摄方便，方便即摄般若。方便若离般若，即起我执；般若若离方便，即著空见。维摩偈云：“智慧方便解，无慧方便缚，方便智慧解，无方便慧缚”。以般若而行方便，则真空不空；行方便而有般若，即妙有非有。在密宗学法上所显金刚、佛母，亦即显般若、方便不离义。如鸟飞空，鸟喻方便，空喻般若。鸟无空不行，空无鸟等飞行，亦不显空有无碍用。喻方便无般若不行，般若无方便无用。
向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心；此三种法远离障菩提心应知。
三种皆障菩提心者：三乘菩提，皆须破我，若不离我心，则菩提不成。故我心不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只离我而不安众生，与大乘心亦不相合。若假安乐众生之名而行安己之实，尤不与大乘菩提心相应。故须离三障，方为大菩提心。
向说无染清净心，安清净心，乐清净心；此三种心略一处，成就妙乐胜真心；应知。
妙乐胜真心者，依涅槃经说，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解脱三德。三德不即不离，不偏不倚，即是妙乐胜真心。如此三心成就妙乐胜真心，即是成就大涅槃心，即是无上菩提心，亦即是实相无相之佛果涅槃妙心。禅宗诸祖心心相传，即传此心。正显禅中有净，净中有禅，即禅而净、即净而禅也。
如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土应知。
此总前以智慧、慈悲、方便等三摄归智慧、方便二心；所远离之心摄归无障心，无染清净等三心摄归胜真心。菩萨由如是等心能生净国土者，以由菩萨依如是心，证得清净法界，成法性土；依法性土，成就自他受用报土，由报土而成变化净土，故曰能生清净国土也。
丙四 结明五门
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作随意自在成就。如向所说，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。复有五种门渐次成就五种功德应知。
由上观成涅槃三德，成大菩萨，故曰：菩萨摩诃萨。自在、即自由义。前五门中礼拜身业，赞叹即口业，作愿即是意业。观察即智业；观察中虽必有相应心心所，而正能观察唯属于智慧故。回向即方便智业，以无相无著，始能回向，若无有智何能无著！普通所称业深障重，以为业是唯属不善；然在事业与行业上讲，业有善、有不善，有有漏、有无漏，非全属不善。如修净土法门为修净业，即属善业。文中复有二字，非谓除此五门之外另有五门，即谓依此五门、复有成就五种功德义也。
何者五门？一者、近门，二者、大会众门，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门成就出功德门。由前五门，复渐成就此五种功德者：礼拜即是身业，由此礼拜一次，即与极乐相近一步，故由礼拜成就近门，即与极乐相近之门。将内心中之至诚恭敬之心表示于语言之中，谓之赞叹。以称名赞德必有音声，由此音声能令闻者获利，而成大法会众。又吾人诵弥陀经，即有天人等众同来闻法，同来护持，成大法会，故由赞叹能成大会众门。作愿修奢摩他，能令心念完全对向极乐世界，如是专念，定能往生极乐宅中，故由作愿成就宅门。观察即由定生慧，由慧观察极乐世界依正功德，如人入屋，屋中诸物显现眼前，明了观察，故由观察成就屋门。回入娑婆等苦界，即回向义。如已入屋，复入园林作诸游戏，故回向门名成就园林游戏地门。前四成就为入极乐世界功德；后一为出极乐世界功德。
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。以身礼拜莲池会上佛及菩萨之因，即得往生彼国之果。于礼拜时，观察依正功德，愿以此身命归投极乐，思此礼拜之身著地时即已往生极乐。所谓一心归命极乐世界，即此义也。往生之义，若就意识而言，定中亦得往生。如庐山远公，定中三次得见极乐净土，不须舍此报身，始得往生。若就赖耶报体而言，赖耶普遍十方，而众生为业所障不能成就极乐报身；若修净业，即得舍离烦恼业报之身，往受极乐清净报身。往生既由报身，故由身业礼拜之行，得生极乐之果。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明想修行故得入大会众数，是名入第二门。
赞叹之中，最简便者为称如来名。如来名号，摄有种种功德，称如来名即称如来真实功德。若诵阿弥陀经、无量寿经等，亦有称扬之义，然不如称名简便。阿弥陀佛此云无量光，称扬阿弥陀佛即称扬佛之光明无量。从佛光明能显依正主伴法会大众自他差别之无量法众，故由称扬佛光无量，得入极乐世界大会众数。有生极乐不得入大会众，乃由疑心念佛，虽生极乐、然有五百大劫不能入大会众听闻佛法。依如来光明想修行者，依如来光明修行观想，能令极乐世界功德庄严，于自心显现，起信乐心。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。
平时之心散乱浮泛，不能专一，见闻嗅觉知于色等五尘境上，流转不息。若专归向极乐世界，将一切散乱心洗涤净尽，即是一心。专念者，无论定心、散心，皆是刹那生灭，不过在定心中，虽有生灭以缘一境相续而自不觉其生灭。散乱心刹那生灭，有时间断，如一刹那眼识缘色境生，二刹那耳识缘声境生，使眼识间断。若能一心，则刹那无间，名为专念。一心专念、是奢摩他行，由奢摩他止息散乱杂心，即得寂静。所谓“知止而后定，定而后能静”也。三昧、此云定，前之礼拜、赞叹是散心修，此之作愿是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入莲花藏世界者，莲花藏世界即阿弥陀佛安乐世界。极乐世界是三昧境界，依极乐世界依正庄严功德，一心专念无间，成三昧行，则极乐之三昧境现前，故能入极乐世界之华藏世界。能入莲华藏世界，即入阿弥陀佛之实报庄严土──他受用土。常人修净土，只有礼拜、赞叹二门，若能修此作愿门，即得入莲华藏世界。若依九品往生而论，此即九品中之上品上生，如龙树等初地菩萨之往生净土。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。
观是依止而起，前礼拜、赞叹是止之资粮，若至加行精进，即正是止。于止前多修礼拜、赞叹，远离魔难，则修止易成。观须于止后方成，故曰以专念观察。彼处、即佛之功德庄严处。法味乐、即无上菩提觉法乐。
修净土者，但依礼拜门修，虽得生变化净土不闻佛法；依礼拜赞叹二门修，生变化净土能入大会众中见佛闻法；依礼拜、赞叹、作愿三门修，得入实报庄严他受用土；依礼拜、赞叹、作愿、观察四门修，能于受用净土了知观察，得真实受用。如人入室，不能微细了知观察，于室中物不得真实受用；若能详细观察了知即得随意自在受用。菩萨往生净土，亦复如是。
前之作愿，证入初地；此之观察，即由初地渐次增进乃至证得圆满菩提，受用种种法味之乐。
出第五门，以大慈悲观察一切苦恼众生，亦应化身回入生死园烦恼林中，游戏神通至教化地；以本愿力回向故，是名出第五门。
大乘菩提之心，须有普遍度脱一切众生之心，否则无有求佛菩提之需要。如凡夫求乐之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之乐；二乘自了之心，修二乘法──四谛、十二因缘──亦得自了，皆不须发大乘菩提之心。往生净土法门，是“大乘种姓界”──前偈颂中已详言之，须发大乘菩提之心。既发大乘菩提之心，本为入一切苦恼世界普度众生，故菩萨修前四门后，必修第五回向。此回入度生之回向，须至上品上生之地上菩萨，方能做到。因为地上菩萨才有回入苦恼世界，普度众生之能力。若非上品上生之地上菩萨，住极乐中，听闻佛法，只可以自所修功德，先作发愿之回向。
慈悲心即为公为众之心，为无限量无边际之公众心，即大慈悲心。本此大慈悲心而发愿往生，既往生已，必修慈悲之行。如医师学医为人治病，若无病者可治，医师之功不显。菩萨亦然，若不度众生，所成之妙用不显。虽有妙用，亦等于无。故菩萨之报身，虽常住莲华藏世界不动，必以应化身入生死园烦恼林中，令众生速断烦恼，出生死苦，同生极乐，共证菩提。游戏神通至教化地者，八相成道，及示现凡夫二乘菩萨等，皆菩萨之游戏神通。生死烦恼之园林，即菩萨之教化地。
菩萨入四种门，自利行成就应知；菩萨出第五门，利益他回向行成就应知。
此结前四，成自利行；后一成利他行。然菩萨自利即是利他，以利他故成就自利，非为自利而成自利。
菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。修前五门，则自觉、觉他、觉行圆满而证圆满菩提。云速得者，就第一近门而论，较流转生死者，已为迅速。若至四门、五门，不但速得，且是即得。故修净行者，于此五门当勤修习，速成佛果！
(雨昙记)(见海刊十七卷九期)
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