..续本文上一页此世界而不遍至十方应化，亦不殊胜。今极乐国中之菩萨，能不离于极乐而往十方普度应化，是为殊胜。如实修行常作佛事者，如佛菩萨真实所成就之功德，而如实修行，常往十方世界作教化众生之事业。菩萨常转离一切烦恼垢之*轮，虽或现佛身及菩萨身，而报身安住不动。故偈曰：常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持也。开诸众生淤泥华者，淤泥中之莲花，无日光之照，花不能开。众生亦然，虽有善根种子，如无菩萨应化开导亦不成就。
二者、彼应化身一切时不前不后、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。
菩萨之应化身，非离此处而应化彼处，是于起一心动一念之间，都能放大光明，遍照十方，教化众生。不但菩萨之教化方法有种种方便，而所教之修行方法亦以种种方便，随机教授。与念佛法门相应者，教以念佛；与禅定法门相应者，教修禅法；令众生如法修行，灭除无明烦恼，永拔生死苦本。不若世间慈善家之只能暂止众生之苦，不能永灭众生苦因。
三者、彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来。偈言：“雨天乐、华、衣、妙香等，供养、赞佛诸功德，无有分别心”故。极乐菩萨化生十方世界，无一世界不去化生，曰无余。化生如此，放光亦然。此言极乐菩萨不仅往至十方普度众生，亦往十方供养诸佛，所谓“上求佛道，下化众生”也。菩萨何故能往十方供养恭敬赞叹诸佛？以菩萨无功用道，不起分别，能任运往游也。
四者、彼于十方一切世界无三宝处住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言：“何等世界无佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛”故。
前言菩萨至有佛世界，此言菩萨至无佛世界。如此娑婆世界有释迦世尊，现世尊虽已涅槃，然有佛像之存在、经典之流布，众生依佛教法，犹可修行乃至证果，仍为有佛世界。有根本无有佛法之世界；众生永无闻法之日，生死无有了脱之期，其苦等于地狱！而菩萨以大悲心而生极乐，故以慧眼了知此无佛法之世界而发愿往生，弘宣佛法，建立三宝。使不见不闻之众生，了知真实法性，然后如解修行，得证道果。其所开示建立之法，犹如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩萨有菩萨之功德而不普度众生，虽有功德亦等于无，故菩萨一有功德即当教化众生。地藏菩萨之“我不入地狱，谁入地狱”，即此义也。
丁二 结归一法
又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世间清净者，向说十七种佛国功德庄严成就，是名器世间清净；众生世间清净者，如向说八种佛功德庄严成就，四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种应知。
观察门中分别观察三种功德已竟，今以前所观察三种功德，总结归成一句法摄。向说者，指前所说三种功德庄严。此三种成就愿心庄严者，以三种功德成就之因，即阿弥陀佛之大愿心力。无量寿经中说阿弥陀佛于因中──因中名法藏比丘──发四十八愿、后依誓愿之心、修誓愿之行，而成所誓愿之果──极乐世界。如摩尼宝珠，由大鹏金翅鸟心所成，此极乐世界即由阿弥陀佛之愿心而成。阿弥陀佛以愿心成此极乐世界作种种佛事，令众生断无尽之烦恼，证无上之菩提。
诸佛普度一切众生之大悲心愿虽同，而度生之方法有异。如此土释迦世尊，以语言音声说法度生，所谓“此方真教体，清净在音闻”。众香国以香而为说法，乃至有以花及睡梦等而为说法度生。极乐世界之阿弥陀佛，即以所成之安乐世界，而作度生之唯一方便法门。
欲生净土者，只须发愿即得往生，以极乐净土是阿弥陀佛愿力所成；而阿弥陀佛誓愿之中，已有欲令一切众生往生彼国之愿。是彼国土已含有摄受十方世界众生发愿往生之力，如磁含有吸铁之力。故愿生净土者，决定得生。平常得生净土，须至初地菩萨方能成就自他受用净土，其所成之净土乃由修行至其地位自然而成，非一发愿即可往生。吾人欲生极乐净土，不必须修满净土之因，可但由发愿往生而得。此虽于寻常所讲：“非有所修之因，不成所证之果”之因果律，有所相违，然佛法中有五不思议事，此不假修因──非不要念佛，是说不须如修初地菩萨之行，得初地所成自他受用土──得生净土，即五不思议中之愿力不思议。
前分别观察中有二十九种功德，今总摄入一法句中，所谓一法句者，即清净法。此清净法，即清净法界，即佛无漏智所证之法性。佛以法性为身，法性亦佛之无为法身。真实智慧，即四智菩提，四智是无漏无虚妄无颠倒智，此智为能证；与此智相应，为此智之所证者即清净法界。此清净法界，即佛之无为法身：以无分别智证无分别理，理智如如，离能所相。众生之范围有广有狭：最广之义，一切有情无情生灭诸法，皆谓之众生；以是众缘和合而生故。其次、除无情法，凡属有情，佛及菩萨乃至微细昆虫，皆是众生。其次、以众生与佛相对，佛非众生，菩萨及一切有情，是众生摄。其次、以众生与圣人相对，十法界中四圣非众生，六凡是众生摄。此中所云众生世间之众生，即摄佛与菩萨之众生义。
华严宗言世间有三：一器世间，二众生世间，三正觉世间。本论言二世间，即将华严之正觉世间，摄归于众生世间也。有世间差别之相，皆为世间功德；若“言语道断，心行寂灭”之无差别相，是为无漏之出世间相。此中虽言世间，然皆以无漏功德所成，亦即出世间之世间也。
丙三 善巧回向
如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。
本论总有五门，别明观察即观察门。现讲如何善巧回向，即回向门。
五门之中，作愿门，正修奢摩他行；观察门，正修毗钵舍那行。礼拜、赞叹二门，即止观之前方便行，故总菩萨所修四门──礼拜、赞叹、作愿、观察──而曰：菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行。于五门中，作愿一门最为紧要，未作功德──礼拜、赞叹──之前，须先立愿；正作功德之时，亦须有愿。以有愿故则功有所归，心有所专；功有所归，则功不散失，如钱有绳，钱不散失。心有所专──发愿往生西方，则心专注于西方净土──则摄散归定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗婆舍那──由作愿门而起观察门──观察佛之依正庄严，则止中有观，观中有止，止观双运。三种观察，是为广行。三摄于一，以一清净法界为总，是谓略行。成就柔软心者，心有烦脑则不柔软，犹如野马；若修止观，即能降伏一切烦恼，烦恼伏已则柔软心成。若不修得心柔软忍，则贪著五欲等境，不能知止而定，不能详细观察。故止观二门，须使柔软心成。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者：谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故；作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。
上讲回向所依之心，此处正讲回向之义。已有功德成就，方能回向，故须由前礼拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、进、念、定、慧之五善根，及当知、已知、具知之三无漏根为善根三总相。其实、一切功德，皆可谓之善根。如念佛念至无有杂念，即成就一种念佛之功力，由此念佛功力为根，成就念佛之善根。如乐善好施之人，久久行施，至成习惯，成就布施功德，布施善根成就。反之、造恶亦有恶根成就，如贪、嗔、痴三毒谓三毒根，所谓恶根性、劣根性是也。不善巧回向者，以有我执之心，所作功德皆为我而作，是有漏著相之功德，非出世无漏功德。此有漏功德，仅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧回向，须不求自身住持之乐。住持即生存、存在、保持不失之义。能不自求保持安乐，即能令一切众生离苦得乐。如吾人念佛往生净土，非唯求自得处安乐，是为救拔一切众生之苦而生净土。世之慈善家等，施衣、施食虽能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，令众生断烦恼，证菩提，方能拔除众生之苦本。净土法门，令人往生，虽未使众生即时断除烦恼，然生西方者即能离苦，亦渐能尽除烦恼，成无上觉。
菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智慧门，不求自乐、远离我心贪著自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是回向，即违三种大乘菩提之心，若违大乘菩提之心，即违阿弥陀佛安立净土之本旨。修学佛法，要以无我心为出发点。若有我执，即成凡夫。故二乘人，从消极方面破除我执，证阿罗汉；大乘菩萨，以大悲心无我圆成佛果。
梵语萨迦耶见、此云身见，于身见而有我执。有此我执，即有贪爱、痴、慢。唯识论说我执有二：一、由第七末那缘第八赖耶见分为我，为俱生我执；是我执心之根本。二、由第六意识攀缘五蕴所起我执，通俱生及分别我执。要破我执须有般若之智。由般若智，破人我执，断烦恼障，证生空理；破法我执，断所知障，证法空理。生空者，了知吾人是由五蕴和合而有，无实个体，等于一个团体，须由众多份子和合而成；若离众多份子，则团体不成。吾人亦然，只有众缘和合假相之我，无有实体之我，故吾人之生是空非实。由了生空，更进一步，可知此和合成人之五蕴，亦是众缘和合而成，则五蕴亦空，成法空观。了知人、法二空，不起贪著，不求自乐，故曰：依智慧…
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