..续本文上一页。此中观世界功德，即首观西方极乐世界之依报庄严功德之相。此观世界功德之偈颂，自观彼世界相至阿弥陀佛国，配下论文，总有十七种功德。此为第一、清净功德成就。谓彼西方极乐世界，是胜过三界道之清净相。究竟如虚空，广大无边际！
二、量功德成就。谓西方极乐世界所成之量，犹如虚空之广大而无有边际。
正道大慈悲，出世善根生！
三、性功德成就。谓西方极乐世界之因性，是由出世清净无漏功德之所成就，非有漏不善染污业力之所成也。
净光明满足，如镜日月轮！
四、形相功德成就。谓西方极乐世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清净光明犹如镜及日月轮等之相。
备诸珍宝性，具足妙庄严！
五、种种事功德成就。谓具备金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙之七宝，乃至百千无量珍宝，成就清净微妙之功德庄严。无垢光焰炽，明净曜世间！
六、妙色功德成就。炽、光盛也，谓西方极乐世界之无垢色相光明，能普照一切世间也。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀！
七、触功德成就。迦旃邻陀，印度极微细柔软之草名，触此草时，能生乐受，若与西方极乐世界宝性功德柔软之草相接触时，其所生乐，尤胜过与迦旃邻陀触所生乐。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，喧吐妙法音！八、庄严功德成就。首一颂，明水中庄严功德成就；中一颂，明陆地上之庄严功德成就；末一颂，明空中庄严功德成就。雨华衣庄严，无量香普熏！
九、雨功德庄严成就。谓空中雨无量华衣以为庄严，有无量香气，普熏一切法界。佛慧明净日，除世痴闇冥！
十、光明功德成就。谓佛之智慧光明清净如日，不仅能破世间之黑闇，且能破一切众生内心上之无明痴闇。梵声语深远，微妙闻十方！
十一、声功德成就。谓佛之声语微妙，普闻十方，求其边际而不可得。正觉阿弥陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正觉阿弥陀即阿弥陀正觉，就是阿弥陀佛。谓阿弥陀佛为极乐世界之教主，是法中之王也。如来净华众，正觉华化生！
十三、眷属功德成就。有主必有伴，谓与阿弥陀佛相伴之大菩萨及九品往生之众生，皆由阿弥陀佛之正觉华变化而生也。爱乐佛法味，禅、三昧为食！
十四、受用功德成就。平常所谓法喜充满，即此中爱乐佛法味；禅悦为食，即此中禅、三昧为食。爱乐佛法，得其趣味，而以法味滋养其慧命。梵语禅那简称曰禅，此云静虑。三昧，此云等持，平等安持其心，令离惛忱掉举，通常所谓定也。永离身心恼，受乐常无间！
十五、无诸难功德成就。谓身心之所受，无有一切苦难。即弥陀经所云：“但受诸乐，无有众苦，故名极乐”也。大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺、二乘种不生。
十六、大义门功德成就。此中说女人等不生，意说已生到西方极乐世界之众生，无有女人等相。不明此义者，误解女人等不得往生西方。如此则女人等念佛，岂不徒劳无益？须知凡生到西方极乐世界者，皆具有三十二相之大菩萨相，无有女人、根缺及不具福报之三乘人相；非谓此土或他方之女人根缺及二乘人不得往生极乐也。已生极乐者，虽有凡夫、二乘等别，然皆必进入大乘，毕竟成佛。故西方极乐世界，是由大乘无漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不仅无有女人、根缺、二乘之体性，而女人等之名称皆无，只有阿鞞跋致菩萨等之名称。
不但阿弥陀佛有净土，十方诸佛菩萨皆有净土。但是诸佛究以何故安立净土？释迦世尊究应何机而说净土法门？此为修净土者急需解答之问题，兹为述之：世人有因恶报现前，怖畏惊悸而求生净土者；有因饥寒困苦生活之所逼迫而求生净土者；有因老病等苦之所逼恼而求生净土者；皆以避苦趋乐之心理，为往生净土之动机。细考诸佛安立净土，释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意，佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。凡夫众生避苦趣乐之心，志在快乐，不求永断生死。如厌离三恶道苦而欲保持人生不失，厌离人生之苦欲求生天，厌欲界苦求生色界，厌色界苦求生无色界；只须以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收摄之。持五戒可保人生不失，修十善、八定得生天道，何须诸佛安立净土？释迦说此净土法门？至于观三界如牢狱，视生死如冤家之二乘人，求出三界，永断生死；只须了知三界是苦，众生不净、无常、无我等义，依四念处起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精进勤修，于一生中虽不即得阿罗汉果，决定能得须陀洹果。由得须陀洹果，即永不退转而再受生死烦恼等苦，亦不须依净土法门以求往生净土。如锡兰、缅甸等小乘佛法，即专求得阿罗汉果，了脱生死。故彼锡兰、缅甸等处，无此净土法门也。
由此推之，诸佛之所以安立净土，释迦之所以宣说净土，非为凡夫、二乘，实为有大乘根性之众生。听闻佛法，不求来世福报安乐，不图自了三界生死苦恼，而为发普度一切众生之大乘心者，乃安立宣说也。发大乘心者了知诸法缘生道理，知一切法是众缘所生。以法是众缘所生，一法即一切法；众生是众缘所生，一众生即一切众生。离一切众生别无有我，非令一切众生皆共成佛，即无佛可成！因此发普度一切众生共成佛道之大愿，决无离一切众生而自去了脱生死之理。以众生即自己，自己即众生，无有众生与我之别。所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无有离众生外可度脱之自己也。菩萨既以一切众生同体不二而发普度一切众生之悲愿，然欲成满此愿，非证得阿耨多罗三藐三菩提果不可。否则、虽有此愿，事实上终无可成之一日。由发欲度尽虚空遍法界众生之大悲心，欲度此无数众生，须断无尽烦恼，修学无量法门。成就无量福德智慧庄严之圆满佛果，须经三大阿僧祇劫；入无量世界，度无量众生，非一生所能做到。起信论说：“信心成就，入正定聚，须经十千大劫”。十千大劫，即一万大劫。大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
成佛既非一生所能，而已发大乘心者须修六度，修六度时，时有种种退堕破坏大乘心之违缘，有失坏大乘心之危险；而人命短促，旦夕无常到来，或上升乐趣，或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危险。因有如是种种恶缘，菩萨虽已发大乘心而欲保持不退者，实非易事！诸佛有护念菩萨之责，金刚经云：“如来善护念诸菩萨”。对此已发大乘心而未能不退之菩萨，究以何法慈悲护念，而使其已发之大乘心不致有失坏退堕之危险？因此诸佛以欲护念如此已发大乘心未能不退之菩萨故，遂安立清净庄严之国土。菩萨于何土有缘，即发愿往生何土──随所发愿，起决定信，专一其心。则临命终时，随其所愿而往生净土，闻法不退；而还来普度一切众生。若无诸佛安立净土为已发大乘心菩萨之所依归，一旦退失，则前所修之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之种种功德，唐丧无益。故菩萨必以净土为归宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此为阿弥陀佛及十方诸佛成立净土之正义，亦即释迦说此净土法门之真义所在。修学净土法门者，须于此义深切了解注意之！众生所愿乐，一切能满足。故我愿往生，阿弥陀佛国！
首二句，即第十七、一切所求功德成就。谓西方极乐世界，应有尽有，凡众生之愿乐，一切皆令其满足。后二句结发愿往生也。
丁二 佛功德
无量大宝王，微妙净花台！
前观佛土功德总有十七种功德，为依报庄严；此中观佛功德，与下观菩萨功德，观极乐国土之正报庄严功德。依下论文，观佛功德总有八种，此为第一、座庄严。谓以无量大宝华王所成之微妙清净花台为座。相好光一寻，色像超群生！
二、身庄严。阿弥陀佛此云无量光；此中言一寻者、乃随此土众生观察释迦佛之光量言也。
如来微妙声，梵响闻十方！
三、口庄严。谓如来口中所发之语声微妙而普闻十方。同地、水、火、风、虚空无分别！
四、心庄严。谓佛心平等，犹如五大无有分别。天人不动众，清净智海生！
五、众庄严。谓一切天人不动众，皆从阿弥陀佛之清净智海而生。如须弥山王，胜妙无过者！
六、上首庄严。谓与阿弥陀佛相伴之上首，皆如须弥山王之胜妙而无有能过之者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
七、主庄严。此从伴中显主，谓阿弥陀佛为天人等之所恭敬、围绕、瞻仰、赞叹之法主也。观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足功德大宝海。
八、不虚作住持庄严。谓凡见佛光明，闻佛名字，皆能速得成就阿耨多罗三藐三菩提。无有空遇光明，空闻佛名而不能成佛者。
丁三 菩萨功德
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐、花、衣、妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。何等世界无佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛！
依下论文，说菩萨有四种正修行成就之功德。首一颂、言菩萨之化身普遍十方，而报身如须弥山常住不动，即于一佛土，身不动摇而普化十方之义。第二颂、言菩萨之应化身，能于一切时中以一念心放大光明，普照十方，利乐有情。第三颂、言菩萨以种种天雨音乐、花、香、衣服供养赞叹一切世界一切诸佛无余。如普贤菩萨之广修供养；弥陀经之“各以衣祴，盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国”。第四颂、言不仅至有佛世界以上求佛道，且至无佛功德之世界以下化众生，如观音菩萨之三十二应身。明代蕅益大师，修菩萨行。人询以师有何愿？师答有二愿：一、愿以所修功德回向往生净土，二、愿生净土已，成就不退，而入地狱普度一切众生。此言修净土者，若以凡夫避苦趣乐…
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