..續本文上一頁裏；爲能持戒，則百世何異同堂”(見《遺教經》)佛涅槃之後，佛教教團最初和最要的事業，是結集佛的遺教和戒律。依南方所傳，第一結集就是王舍城結集所合誦的法藏，是毗尼和昙摩。毗尼就是毗奈耶，義譯作律；昙摩就是達摩，義譯對法。在這兩種法藏當中，卻是先集結毗尼就是律，以持律第一的優波離爲上座，替代佛統率大衆主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，詢問優波離。優波離應問，一一具答(誦出)製時、製處、因緣、對機、製規、犯戒等等。五百大衆，合誦應答的全部，決定他是佛所製，于是毗尼的結集告成。然後才以多聞第一的阿難爲上座，結集昙摩。由此可以知道佛弟子在佛涅槃之後，對于戒律，也就遵照佛的遺教，把他看作大師，而且依南方所傳：佛涅槃後滿一百年的第二結集就是吠舍離結集，也是爲結集毗尼而舉行的。總之，佛教建立在戒律上，戒律是佛教的基礎，其他的定慧等學，都是它的上層建築，假如這個基礎不鞏固，那佛教就會受到很大的影響。
(一)五部律
釋尊弟子中，最精通律儀的是優婆離尊者，在首次結集律藏的時候，由他分爲八十次誦出根本律製之後，再傳迦葉，阿難、商那和須未田知、優婆毱多等五大尊者。
優婆毱多的門下，又有五位大弟子，在八十誦律中，就依各個性情之所近的律法，采集起來，各自成立一部，共爲五部，這就是所謂五部律的原始。其五部爲：(1)昙無德部。(2)薩婆多部。(3)彌沙塞部。(4)迦葉遺部。(5)婆蘇富羅部等五部。
五部分歧的時期，據《大集經》說是佛滅後百年，而大衆及上座兩部的分歧，依《舍利弗問經》、《文殊問經》、《叁千威儀經》、《遺教經》以及《異部宗輪論》等經論所載，都說是佛滅後百多年的事；那麼，五部律的分歧，還要早過大衆、上座兩部的分歧了。
茲將五部律的大概，分述于次：
昙無得部：昙無德原爲一比丘名，乃優婆毱多五大弟子中的一位。昙摩毱、昙摩德、昙摩屈多迦、昙摩毱多等等，都是同屬一人而譯名不同。以其就上座部的律藏中，將合于己意的律法，采集成文，隨說所止，而爲一分：四度完畢，分作四夾，所以便稱他所采集的律法，叫做四分律。這種區分，並不是依據義理來分的而是依據當時四次的采集，分作四夾，初分夾二十卷，二分夾十五卷，叁分夾十四卷，四分夾十一卷，共爲六十卷。《戒本疏》一上說：佛滅百年，興斯名教，相傳上座諸師搜括博要，契同己見者，集爲一部，四度傳文，盡所诠相，故雲四分。”
又《資持記》上一之一說：以法正(昙無德)尊者，于根本部中，隨己所樂，采集成文，隨說所止，凡經四番，一部方成，故號四分，非同章疏，約義製文，所謂四分律宗，就是昙無德律宗，說昙無德爲開祖。而由唐代道宣律師大成之。而且，因爲《四分律》大弘于我國，所以在我國單說律宗，也就是南山律宗，這是由昙無德部發展的最後結果。
薩婆多部：一般人都說薩婆多部的鼻祖是迦旃延尊者，也就是佛的十大弟子中，議論第一之摩诃迦旃延的兒子。《智度論》二上有說：佛滅百年，阿輪迦王作槃闍于瑟大會，諸大法師議論故，有別部名字，從是以來，輾轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀叁藏內外經書，欲解佛法，故作《發智論八犍度》。又據《叁論玄義》說：從迦葉至寢者柯，二百年以來無異部，至叁百年初，迦旃延尼子出世，便分成兩部，一上座弟子們，二薩婆多部。薩婆多部爲梵名，意譯爲說一切有部，且略稱爲“有部”，又別名說因部，爲小乘二十部派中的一部，立有爲與無爲一切諸法的實有，而且一一的說明其原因，所以便稱爲“說一切有部”和“說因部”。發智六足等論，都屬于這一派的重要典籍。薩婆多部的律典爲《十誦律》，共六十卷。爲後秦弗若多羅所譯，還有譯有《薩婆多毗尼毗婆沙》，共有九卷，也是薩婆多部的重要律典。
彌沙塞部：彌沙塞(譯爲廣解義)一比丘名，也是優婆毱多五大弟子中的一位，《大集經》二十二說：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二諸經，誦讀書寫，不作地相，水火風相，虛空識相，是故名爲彌沙塞。又《拾毗尼義鈔》上說：彌沙塞者人名，此人禅思入微，究暢玄旨，著青袈裟。又說：彌沙塞，此雲廣解義，亦名不著有無相，法名五分。因此，我們知道，彌沙塞部的基本律法是五分律，在我國譯有卅卷爲二十部中化地部的律本。所謂化地部者，在玄應《音義》二十叁說：化地部，第叁百年中，從一切有部出也。梵音摩柯醯奢裟袈，亦名彌喜舍裟柯，此雲地，亦教地，或言正地，人名也。但此羅漢，在俗爲王國師，匡化土境，故名化地，今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。彌沙塞部，也就是後來的化地部，這是不著有無相的一部，所以就占有很重要的地位。
迦葉遺部：迦葉遺也是優婆毱多五大弟子中的一位，這五位弟子，對于佛教的律藏，各自具著不同的意見，而使律藏分爲五部，迦葉遺所組合的，便是這五部中的一部。在《大集經》二十叁曾記載佛的預言說：我涅槃後，我諸弟子，受諸如來十二部經，書寫讀誦，說無有我，乃以受者，離諸煩惱，猶如死屍，是故名爲迦葉毗部。按所謂迦葉毗，就是迦葉遺的異譯，玄應《音義》叁上說：迦葉毗，亦雲迦葉維，亦雲迦葉波，亦雲柯屍悲與，此雲飲光部，此部律，此土無文，迦葉遺部的根本律法，爲解脫律，在我國只傳有戒本，與五分律相同，而沒有律文。所以《戒疏》一上說：迦葉毗，此雲重空觀，法名解脫，只有戒本，相同五分律。至于對迦葉遺個人的介紹，在《拾毗尼義鈔》上有一段話說：“迦葉遺者，人名也。此人精進勇決，救護衆生，著木蘭袈裟。”當我國最初翻譯這個名詞的時候，原是按照迦葉比丘所執的主義而翻譯的，其譯義爲“重空觀”，爲“解衆生空”等義，而不是人名的正譯，這是我們應該知道的。
婆蹉富羅部：又雲婆磋富羅，婆粗富羅(譯爲犢子)，這是從部主立名，其律爲《僧祇律》即《摩柯僧祇律》的略稱，爲五部律中的一部，也就是大衆部的律藏，據《資持記》上一之二說：具雲摩柯僧祇，此番大衆，從衆爲名，即窟外也。自佛入滅之後，首次結集經律有于窟內，有于窟外，在窟內結集的爲上座部，窟外結集的爲大衆部。所謂大衆部律，即僧祇律，爲後來犢子部所遵行。《摩柯僧祇律》共爲四十卷，爲我國晉代高僧法顯法師，偕同印度叁藏法師佛陀跋陀羅所共譯。另有本律的《比丘戒本》及《比丘尼戒本》，《比丘戒本》爲佛陀跋陀所獨譯，而《比丘尼戒本》則爲法顯法師與覺賢法師所合譯的，現在都收存在大藏經律部中。
(二)律教的東傳。
佛法傳入我國，是從漢明帝永平年間(公元58--75年)，以白馬馱經，入駐洛陽的印度高僧--攝摩騰和竺法蘭爲最早。可是在當時，以事屬草創，戒本未傳，由永平十年起至曹魏嘉平元年(公元67--249年)止，這一段不算短的時間內，是沒有舉行過傳戒法事的，而且自從騰蘭二公入滅之後，至漢桓帝建和元年(公元147年)的整整八十年間，印度來華的僧侶，幾乎象是絕了迹的一般。過此以後，才有如支婁迦讦、安世高、竺佛朔、安玄、支曜、嚴佛調、昙果、康孟祥、竺大力等諸大德，相繼而來，但是，還沒有傳戒大典的舉行。
在我國首次的傳戒，是曹魏嘉平中期(公元249--253年)由來自中印度到洛陽的昙摩迦羅尊者所創始，他見著我國當時的僧衆，只是剃除須發，身穿缦衣，而沒有律法的行持。尊者睹狀，深以爲慮，誓弘律法，但因種種的所障，徒勞二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年)，才能滿其所願，親自譯出《僧祇戒本》一卷，以作課本，敦請梵僧十位大德，立羯摩法，創立以十大僧傳戒本之先例，此爲我國授受戒法的開始。
在嘉平年間所傳的戒律，是僅依照昙摩迦羅所譯的《僧祇戒本》，以及昙谛叁藏所譯的《羯摩》，《羯摩》便是昙無德部戒律的一種法式；所以，在我國所傳的戒法，實在是采取《四分律》。但是，對于《僧祇律》，也是隨行奉持，並不曾受到限製。
在我國北部，姚秦弘始六年(公元404年)，鸠摩羅什法師，才譯出《十誦律》五十八卷，昙摩流支、卑摩羅叉更繼續翻譯，經過叁次的譯述，才將一部六十一卷的《十誦律》，完全譯就。弘始十二年，(公元410年)，佛陀耶舍、竺佛念等，又將《四分律》分五次譯出。到了東晉安帝義熙十四年(公元418年)，法顯從印度將《僧祇律》求來，由覺賢叁藏首爲翻譯，共爲四十卷。宋營陽王景平元年(公元423)，佛陀什再譯就《五分律》叁十卷。那末，在五部律中，于劉宋之前，傳到我國的，便已經有了叁部。其余迦葉遺部，在東魏孝靜帝定武元年(公元543年)，始譯出《戒本》一卷。即所謂《解脫戒本》，廣律始終沒有譯就。當時諸律，相互弘揚，但光大昌行于後代的，卻只有《四分律》而已。
在北魏孝文帝的時候(公元471--499年)，有一位法聰律師，本學《僧祇律》，後來精研昙無德部的《四分律》，而辍《僧祇律》的講授，專力弘揚《四分律》，不過都只是口授，並沒有見諸簡牍。直到道覆律師，才造疏釋文，也不過只有問答，以資抉擇而已。惠光律師以後，始有章疏，而開四分律藏疏釋之風，當時所稱的叁要疏爲：
一、光統疏略四卷。二、智首廣疏二十卷。叁、法砺中疏十卷。這叁要疏爲當時所習用，因而有人便爲四分律宗，立下了九祖，其九祖爲：一、法正尊者--即四分律主。二、法時尊者--爲我國四分律宗的初祖。叁、法聰律師--爲初開之祖。四、道覆律師--作疏問答立義。五、惠光律師--作四分章疏。六、道雲律師。七、道照律師。八、智首律師--作廣疏二十卷。九、道宣律師--作四分行事鈔叁卷。
在這九祖之中，從道雲律師起，便又出現了流派，在道雲門…
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