..續本文上一頁下，有兩位賢能弟子，洪遵與道洪。洪遵傳洪淵，洪淵傳法砺，法砺傳道成。而道成門下，複出兩人，即滿意與懷素。滿意居西塔，大弘法砺的相部律，而懷素居東塔，即成爲東塔律。這樣的流衍，在四分律的傳授下，便又分成爲兩派--相部律與東塔律。
再從上第七祖，道照律師傳智首，智首傳道宣，道宣久居終南山，而成南山律宗，此宗後代久傳，至今猶是，所以，道宣律師雖爲前此九祖中第九祖，後來律宗興盛流衍，他竟被稱爲南山律宗第一位高祖大師的尊者！
當懷素撰著《四分律開宗記》，破法砺十六大義的時候，滿意律師的門人定賓律師，又作《破迷執記》一卷，就是要破除懷素的迷心，而救護法砺的大義。滿意乃授法大亮，大亮傳昙一。昙一講《四分律》凡叁十五遍。昙一弘相部及南山律，而于道宣律師的《行事鈔》，曾作有《發正記》，以闡揚其義理，使南山律宗，能大顯于後世，開濟的功勳，實在應該歸之于昙一。
(叁)南山律宗
由上節所述，便知律法在我國初傳的時候，是四律雜弘，並沒有一個作爲中心准則的律法，直到道宣律師，繼承智首律師的系統，專弘《四分律》，以樹立佛徒的生活規範，才漸漸地建立了我國的中心律法。因爲道宣律師，久居終南山中，所以世稱爲南山律宗，在我國是一派獨傳。道宣律師所著的《行事鈔》，後來爲之作注釋解的，竟有一百余家之多。
終南山道宣律師，(公元596--667年)丹徒人，俗姓錢，父爲陳時吏部尚書。九歲會作詩，當隋朗大興佛教時，他十五歲出家，次年落發，在長安日嚴寺依慧真律師受業。十九歲在大禅宗寺依智首法師受具足戒後跟智師聽受律學，習《四分律》多年，從而對戒律奠立了基礎。
道宣律師經常到處參學，自稱“居無常師，追千裏如咫尺；唯法是務，誇關河如一葦”。當武德七年(公元624年)往住終南山，居仿掌谷白泉寺，修習定慧十余年，對律學很有心得，並建立戒壇多處，爲衆授戒，道師卅年前是博咨廣學，卅年後，從事律宗著述。如《戒圖經》、《羯磨》、《弘明集》、《釋門儀》、《歸心儀》、《續高僧傳》，《法華經弘傳序》等二百多卷。貞觀二十一年，住終南山豐德寺寫有《新刪定四分律戒本》和《四分律比丘合注戒本》叁卷。道師許多律宗著作，主要都是根據大乘教義來解釋小乘律典。道師認爲《四分律》，雖然先屬小乘，但是大乘義理也通。所以我們中國得以弘揚和依正，其間曾築戒壇，忽然有長眉僧人來壇與道宣律師談道，這一位乃是賓頭盧尊者。
又有叁果阿那含梵僧來禮戒壇，贊歎曰：“佛滅度後，住象法世，興起毗尼者，唯師一人”。當乾封二年，又冥感天人來談律宗戒相，改正古譯的錯誤。貞觀時代常隱居于泌洲雲寶山，有天童子侍奉左右，又于西明寺夜行道時，感動北方毗沙門天王遣那叱太子來贈送佛牙以保存供奉。
道宣律師，在佛教文學史上，貢獻很大，曾參加玄奘法師的譯場，唐朝智升律師稱他：“外博九流、內精叁學，戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無辍”。(引自《開元釋教錄》)生平衣不離身，每日唯食菜椒，行則策杖，坐不倚床。師精持戒律，盛傳西域，當乾封二年(公元667年)十月初叁日示寂，時年七十二歲。于壇谷石室建塔叁所。弟子千余人，塔名淨光。唐高宗賜號澄照律師。令天下寺院繪像供養，朝野崇奉，因而南山一宗風行更廣，至今出家僧衆都以《四分律》爲修持楷模。總之，這部《四分律》真是律宗的根本依據。
道宣律師的弟子最傑出的是鑒真大師(公元688--763年)在揚州大弘南山律，化導一方。後來又把律宗傳到日本，得到當時日本天皇的信仰，在奈良建造寺廟，設壇傳戒。他把戒律分爲止持與作持二種。止持是對比丘、比丘尼要求不做諸惡的別解脫戒。作持是要求比丘、比丘尼安居、說戒、悔過等行持軌則。
因此南山律宗，成爲我國獨創，到唐代末季，經過一次教難和五代的喪亂以後，律宗也和以外的各宗一樣，呈現著衰微的景象。但一到宋代，允堪律師作《行事鈔會正記》，元照律師作《行事鈔資持記》，大弘律法，而衰頹不堪的南山律宗，又複興盛起來。至元、明兩代，南山律宗的傳統，雖然沒有中斷，但不能以之比前輩的典型，而且典籍又多已失其存在，故又表現著衰微的趨勢。
直到明末清初，南京古心律師，徒步到了五臺山，得見文殊菩薩于雲端，爲之授戒，使古心頓悟心地法門，視大小乘的律法，都好像從自己胸膛裏流出一般。于是他返回至金陵，便在靈谷寺開戒說法，重興律宗。古心的法嗣叁昧律師，再于金陵東南七十裏的寶華山，辟一道場，開始建立南山律宗的門戶，由他所主持的戒席，竟有百余壇之多，受戒弟子滿天下，他的著名弟子有二人，即香雪律師和見月律師。見月繼嗣寶華山的法席，香雪即到常州天甯寺，都是在大弘律宗。
其後見月傳定庵，定庵傳松隱，松隱傳闵傳，闵傳傳珍輝，珍輝傳文海，相繼領導寶華山一派，使其不失規模。清世宗雍正十叁年，特诏文海入京，主席大法源寺，旋即奉命開了叁壇大戒；當時四方乞戒的人們，竟達一千八百一十九人，使寶華山這一派，從此分支于北方，再不局限于南方，而成爲全國性了。文海律師主持戒席叁十年，得戒學徒遍天下，數逾十萬人，南山律宗，乃賴以大興。太平天國時，寶華山破壞甚大，之後重建，每年戒壇常開，故能得續佛慧命，這實在是南山律宗，對于我國律學的重大貢獻。不過，南山真脈，卻曾一度失去其叁大部，直至清末，才由徐蔚如居士從日本請歸，重刊于天津刻經處，而錯誤特多，令研習者望而生畏，于是，便有弘一大師，俗姓李，名叔同，爲清末民初一大學者，後出家爲僧，法號弘一，發大誓願，以畢生精力，研究戒法，護持南山律宗，乃遍考中外律叢，校正叁大部及其律藏，二十年中，幾無日不在律藏中，研討探究，發揚深顯，務期戒律一藏，大著僧海，普及四衆，使南山之律，大放厥光，所以，弘一大師，便成爲近世對律教很有貢獻的人物。
南山律宗所弘揚的《四分律》，在我國來說，也確實有其特殊的勝緣，壓倒其他諸律而獨放異彩，成爲我國佛教律儀的中心，這純系道宣律師努力開創的成果。他對于《四分律》，作了重大的改革。我國的社會以及我國固有文化的性質，都不是僅求自了而已，而是要兼了衆生的，可是諸部律法，又大都是屬于小乘的即四分律也不例外。不過，《四分律》的含義和作用，是通于大乘的；道宣律師便對《四分律》做了一番融小歸大的工作，使其成爲大乘律法。
道宣律師在另一方面，也有很大貢獻，他把釋尊的一代教法，融攝判爲化教和製教。化教就是理論方面的，製教乃是屬于行持方面的。化教是要使研究教義的人們，能夠從佛陀的各部經典中，了解其全部的義理而起信，由信力而趨入于定慧的法門；製教則是要使佛門徒衆能夠遵守佛陀所製的戒律，還能契證定慧而得解脫爲旨趣，正如我國儒家所謂：“禮防于末然之前，而法禁于已然之後”的道理是一樣的。不過，儒家之說，是只有“防”，和“禁”的消極意義，而佛陀之“化”和“製”的教義，則除了具有自製內心的作用而外，還具備了利他的積極作用。
由于上述兩項，足見道宣律師給予我國佛教的貢獻，是非常之大的。
第叁節 優婆塞、優婆夷所受的叁皈五戒
佛陀所製的戒律、是爲了教導弟子如律受持，約束心身、斷惡行善的靈丹妙藥。戒規雖對出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼四衆弟子製定的，其實對在家的優婆塞、優婆夷二衆弟子，同樣是應該遵守的。但在受五戒之前，一定要先受叁皈法，就是皈依叁寶，爲佛弟子，積累善根，趨向佛道。然後更進一步受持五戒，爲入道的根本行門，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基礎。
(一)叁皈
叁皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了叁皈依法，才算是一個真正皈依佛教的信徒，是佛門的叁寶弟子。以佛法僧叁寶爲師，佛是天中之天，聖中之聖，叁界導師，四生慈父。“佛寶贊無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙，龍華叁會願相逢，演說法真宗”。法、是經律論叁藏，戒定慧叁學法門，能令衆生，返妄歸真，轉凡成聖。“法寶實難量，如來金口宣揚，龍宮海藏散天香，覺者誦琅王函、玉軸霞條金寫字，似排秋雁成行，昔因叁藏取來唐，萬古爲敷揚”。僧、是如法修持，以戒爲師，弘宗演教，人天眼目，爲世福田。“僧寶不思議，身披叁事雲衣，浮杯渡海刹那時，赴感應群機，堪作人天功德主，堅持戒行無違，我今稽首願遙知，振錫杖提攜”。我們如能發菩提心，皈依佛法僧叁寶，一定能滅罪障、增福慧。更有一體叁寶和住持叁寶的道理，這都是信佛教徒應該皈依的。
(二)五戒
佛教的五戒，是在家優婆塞、優婆夷的受戒條。一、不殺生，二、不偷盜，叁、不邪淫，(出家爲不淫戒)四、不妄語，五、不飲酒。而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒並不僅是在家人應遵守的戒，而是一般佛教信徒應守之道德，不過後來卻把這五戒、與出家的戒律對比，而認爲它是在家的佛教徒之戒。其實正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎。真所謂“戒爲無上菩提本，能生一切諸善法”。以菩薩六度萬行、諸善功德，都由受持戒法而産生出來的。“優婆塞”翻爲“近事男”。“優婆夷”翻爲“近事女”。意思是親近承事佛法僧叁寶的善男子、善女人。能親近承事叁寶就會廣修衆善，植種福田，行時時之方便，積種種之陰功。
在印度男衆佛教徒，稱爲“邬婆斯迦”。五戒按律稱爲“學處”，是信佛教徒所應學之處，又稱爲“學迹”。若有善男子、善女人由此便升大智慧殿。五戒又稱爲“路”。就是一切律儀、妙行善法皆由此運轉而成。又稱…
《佛法概要·第八章 律宗初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…