..續本文上一頁爲學本。就是諸所應學、此爲本故。又名爲“五大施”，就是以攝取無量衆生故，成就無量功德故。以能增長種種功德故，這就是叁皈五戒的名德行相的道理。

　　(叁)殺盜淫妄的微細分別

　　對于五戒殺、盜、淫、妄、酒要進一步來分析一下。一是殺戒。殺生有二種不同區分。一是故意要殺害衆生。二是無意之中發生誤殺衆生，不論是故殺或誤殺，同樣都是叫做殺生。對持戒教徒說來，都犯了殺戒。在國家尊嚴的法律，殺人放火同樣是犯罪行爲，定要治罪，受到刑罰。二是盜戒。不與而取之叫做盜，佛教信徒對于他人錢財東西，金銀寶貝不論多少大小，都不可偷盜。他人不給你，絕對不要暗暗偷取盜竊。可是盜戒，有八種差別，相當複雜。(1)、公然劫取；(2)、秘密竊取；(3)、詐術騙取；(4)、勢力強取；(5)、訴訟巧取；(6)、恫嚇脅取；(7)、受寄不還；(8)、應稅不納。上面八種就是屬于偷盜的範圍。叁是淫戒，在家居士受持的稱爲邪淫戒。男女接觸，相親相愛，擁抱交媾，津血混雜，稱爲淫，而在家信徒受持之戒，叫做邪淫。以在家教友，男婚女嫁，傳宗接代，天倫所許。合法夫妻天倫以外，夫愛他妻，妻愛他夫，貪戀淫欲，稱爲邪淫。但是邪淫方面，亦有叁種複雜情況。按季性一居士在《四十二章新疏》提到：“邪淫有二大種，一爲非偶間之邪淫。有叁：(1)、他夫他妻。(2)、未婚嫁之童男童女。(3)、娼妓等。二爲配偶間之邪淫。有四：(1)、非時而淫，如寒暑白晝，以及經期、孕期、疾病中等。(2)、非處而淫，如室以外之所有諸地。(3)、非道而淫，如生殖器之外其他內體局部。(4)、非量而淫，如不問老幼強弱，爲過量之房事。”上面所說稱爲邪淫，這是在家信徒所受持的不邪淫戒。四是妄語戒。就是虛妄不實的說話，叫做妄語，有妄言、绮語、惡口、兩舌四種不同的性質。(1)、妄語就是任意隨便虛妄不老實的講話，如看見說沒有看見，是說成非，非反而說爲是。顛倒黑白，混亂是非。另外一種妄語，就是在修道人所修所證的道果上胡說八道。未得羅漢果位，妄說我已得了羅漢道果。未證得無學聖人道果，瞎說我已得證了聖人果位。謠言惑衆，欺騙衆生，妄圖供養，成大妄語深重罪惡，現在世界上竟然就有些人，自說我有神通，我能看見什麼，聽見什麼，許多不實虛妄狂語等就是一例。(2)、绮語，绮就是綢緞绮羅，花紋織得非常花妙，十分好看。這個人說起來好象十分動聽，內心又是另一回事，實是“口頭甜如蜜，心裏利如刀”。花言巧語，暗箭傷人。(3)、惡口，就是以粗惡之言，汙蔑謾罵傷人父母，咒詛害人等。(4)、兩舌，就是搬弄是非，挑撥造謠，向張說李什麼，對李說張什麼，無中生有，惡意中傷，使彼此不和，破壞團結。真是罪大惡極，害人不淺。上面所講叫做妄語戒。這是口的四惡，爲佛弟子一定要把妄語戒嚴格受持，不可毀犯。

　　殺、盜、淫、妄四條戒法稱爲性戒，以其本性是惡的緣故。五是酒戒。酒就是平常人們所飲的各種名酒，但是酒是米糟製釀成功的，稱爲遮惡，修道的人因爲吃了酒或飲太多，發生酒醉，頭暈腦脹，心神糊塗，就會做出種種不合理事情，講出許多胡言亂語，發生種種罪惡行動，甚至如上面所講，因吃酒而破了五戒的故事。現實生活中因吃酒而發生事故、車禍等等實在太多了，舉不勝舉，乃至喪生失命。修心持戒的佛弟子要下定決心，堅持不飲酒戒。是一件非常重要的大事，請叁思之，這就是五戒的戒條和他的細則。

　　(四)最初的皈戒弟子

　　我佛始證無上菩提佛道後遊方化導到了波羅奈國，有一長者名爲耶輸伽父、善根成熟，佛陀爲他傳授叁皈五戒清淨妙法，是爲優婆塞戒的第一信徒。另有一說迦屍羅城，有一位俱犁長者，來到佛所，佛爲傳授叁皈五戒爲第一個優婆塞弟子。又一次有一位俱迦梨長者，請佛和六位弟子午齋供養，耶舍的母親亦參加吃飯，因緣成就能見到佛，佛爲傳授叁皈五戒爲第一個優婆夷弟子。更有一說，如來成道以後，經過七天，在羅闍耶恒河樹下當時過路的有二商人。一名提謂、二名婆利迦，他倆發心供佛面蜜，佛就給他們傳授皈戒。這二人正是最早的優婆塞弟子。

　　我們佛教信徒爲什麼對于殺生、偷盜、邪淫(出家爲淫戒)妄語、飲酒、這五種戒都不要去做，都要嚴格受持。清淨勿犯。主要原因這五條罪惡，修行人如果不加製止，不加斷除，任意去做，愈陷愈深，那麼一定依因感果，墮落叁途受無量苦，一生又一生，一劫又一劫的難有超生離苦之路。古人雲：“當思地獄苦，早發菩提心”。受持清淨戒法，精進勿犯。

　　我們對于五戒，如果完全受持，則人相具足，滿足十善，則天道福果，恒常隨從。若是違反那就會墮入地獄、餓鬼、畜生叁途惡處，萬苦交加，痛苦之極。如果我們由于種種緣因，現在只能受持一戒或二戒，當然可以保持人身不失，要知道衆生的壽夭高卑，都是由受戒多少而定。若受一戒爲一分戒，稱爲一分優婆塞。或受持二戒，爲少分戒，受持叁戒爲半分戒。受持四戒爲多分戒。受持五戒爲滿分優婆塞或優婆夷。

　　佛陀製戒第一條就是不可殺生害命，它的意義非常重要。我們可以想一想，佛教經忏之中，有一本稱爲《慈悲叁昧水忏》，它爲什麼叫做叁昧水忏呢？叁昧是佛教的一個主要修行功夫，舉例說：在因地念佛用功時刻，提起自性本具智慧，來回光返照，一心念佛，今天念、明天念乃至時時刻刻念，念念相續，無有間斷，念到一心不亂的境界，就叫做念佛叁昧。水忏的水，指叁昧水，忏就是忏悔。例如啓請大德法師結壇，依忏儀如法修持，一心禮忏。悔過多生多世以來的業障、罪障、報障、仗佛力慈悲攝受，佛日慈光普照，以達到消除叁障，釋結解冤的目的。

　　第四節　叁昧水忏的威力

　　下面是水忏故事的由來，請各位好好聽一聽、想一想，即是悟達國師身患“惡瘡”亦即“人面瘡”的故事，也是一篇饒有趣味的曆史教材。在唐朝懿宗皇帝時期他拜了一位國師，叫做悟達又名知塵。這位悟達大師他在早年當小和尚時，在京都廟宇裏和一個老比丘同居一處，老比丘名叫迦諾迦尊者，後來尊者患了一種迦摩羅疾的惡病、非常肮髒，大家看到這種惡病都害怕，沒有人敢來照應或接近。可是獨有同參小和尚悟達，記得佛陀說過百福田中，侍病第一的教導，因而啓發大悲心，朝夕不離左右，親侍湯藥，精進不懈，毫無倦色。迦諾迦病愈之後深爲悟師殷勤侍候，慈心照拂的恩情所感動，在兩人分別的時候，尊者依依不舍對悟達大師囑咐說：“汝今後弘化利生之日，如果遇有困難痛苦之事，需要我幫助時，可以到四川(西蜀)彭州九隴山來找我”。悟師說：“九隴山高廣深邃，恐找尋不易”。尊者說“我住之處門前有二棵古松，是個明顯標志”。言畢二師各自東西，分道揚镳而去。悟師就行腳到安國寺卓錫安居，即時大弘法化，普度衆生。由于師之德高望重，所以聲名昭著，因此感動了懿宗皇帝親臨法席，面命耳提，深蒙法雨，沾潤心田。爲表示隆重聖恩，就賜贈沈香精雕法座而拜爲國師。當時悟達國師一升寶座。光榮至極，無過于此。再受陛下及滿朝文武大臣禮拜，遂心生大歡喜。由于國師一動喜心，七情頓現，便入塵勞，與俗夫無異，因此爲多生以來宿世冤業債主，得以報複之機。國師膝蓋上馬上生出一個“人面”怪瘡來，上面竟長了眉毛、眼睛和口齒，清楚可見。奇怪的是每天要喂它飲食，且每餐都開口吞啖，和一般人沒有兩樣。有時人面瘡把牙齒咬緊，格格作聲，悟師就疼痛難忍，苦不堪言。到處尋訪名醫求治，可是群醫束手無策可施。這樣一天天地過去，就是華陀扁鵲再世，只恐難醫此冤業討債、因果感召的奇疾惡病吧！唯有佛德無邊，叁昧威神，才是克病之方。悟師在此躊躇不安，心煩意亂的危急關頭，忽然記起了昔日老同參迦諾迦臨別分袂時的囑咐，便立刻准備行裝飛速趕到九隴尋找救星。這時正值天色傍晚，四顧茫茫，足下山路崎岖、頭上霞雲朵朵，遠望煙霧藹藹之中，果有兩松挺立青翠魁偉。悟師見此勝境如入蓬萊，不覺怡然自得，諾師之言不虛，則病痊有日矣。一進雙松，遙見山間崇樓高閣，金碧輝煌，誠然另一天地。不一會，即見二位青衣童子側立門首，後面有一位年老高僧，定晴一看，原來就是心中想拜訪的老同參迦諾迦尊者。他正合掌相迎，暫留進宿。悟師當告以遭逢病苦之事，尊者一看，便說“此瘡名謂人面瘡，我有藥可治，多請放心。山邊岩下有一泉水，明天把水洗濯患處，病可痊愈”。次日清晨，即命二童引路，引至泉水所在，便開始用泉水洗瘡。頓時聽到大叫一聲，原來是人面瘡在發出急叫並能作人的聲音說：“請老法師慈悲不要洗了。承蒙大德威神之力，爲我們解冤釋結，十分感謝。但是尊者您是一位大德高僧，見遠識廣，博古通今，當曾讀過西漢史書袁盎晁錯一傳。”師說：“不錯，讀過的”。人面瘡說：“大師一定知道袁盎殺害晁錯之事。我今向尊者禀告：悟達就是昔日的袁盎，我就是從前的晁錯。我被他謀害所以蒙受深冤，當時慘遭刑罰，被腰斬于東市，真是冤深如海，怨結萬年。所恨累世以來尚未雪我腰斬之冤，報我殺身之仇。他宿植靈根，十世都做高僧，戒律精嚴，淨光和佛光顯耀，使我無法近身，無縫可尋，等到這一世中，他竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤方便，令他瘡生人面痛苦難堪，才覺甘心。現在多蒙迦諾迦尊者洗我以叁昧法水，爲我解除冤結，消滅深仇于無形，從今以後我不再來危害于他。”悟達國師聽了人面瘡這番前因後果，報應昭彰，駭人聽聞的說白，不覺大驚之余，魂不附體。趕快手掬泉水，繼續洗濯，雖然痛徹骨髓，一時昏厥，待到蘇醒，奇怪的是這個晁錯冤瘡已經平複，不留蹤影了。國師這時回頭四顧，一片寂寂，迦諾迦也已影蹤全無，是知聖賢混迹，應世度生，實非我…

《佛法概要·第八章　律宗初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…