..續本文上一頁們凡夫的知見所能了知。
爲了紀念這一奇異的遭逢，悟師就在雙松聖迹起造一庵，名爲招提寺，到了宋代至道叁年間，這個寺承皇上恩賜，名爲至德禅寺。當時高僧信師得知其事，作了紀述，使後世學者知此史實。悟達國師身曆其境，感概萬分，忏悔宿世罪障，更加勇猛精進，特記其事，作爲忏法，朝夕禮誦，由此傳播天下，俾使世人鹹知前賢先聖事迹之端詳，而各各忏悔自身之業障，解除宿世之冤結。這就是《叁昧水忏》的發起因緣，但願佛陀弟子們，善男信女們，能夠通過曆史教訓，嚴淨受持“不殺生”的第一條戒，請教友們叁思上述曆史故事，雖近似神話，但亦足窺見佛教對不殺生戒的非常重視，凡我教友應該身體力行。
(一)楞嚴經的業果相續
《楞嚴經》第四卷叁種相續中業果相續文中指出：“佛告富樓那尊者說：“想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪爲本”。又說：“貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，胎、卵、濕、化、隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪爲本”。又說：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛，唯殺盜淫叁爲根本，以是因緣，業果相續””。
(二)楞嚴經的以戒助定
《楞嚴經》第六卷以戒助定文中提到“佛告阿難，雲何攝心，我名爲戒。”
“若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。汝教世人，修叁摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊第一決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故，此非飯本，沙石成故。
又諸世界，六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。汝教世人，修叁摩地，次斷殺生，是名如來、先佛世尊第二決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名爲，欲隱彌露。
又複世界六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出，縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道。汝教世人，修叁摩地，複斷偷盜，是名如來、先佛世尊第叁決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏？，欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺盜淫，叁行已圓。若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未證言證，我得四果及辟支佛十地等，諸位菩薩。是一顛迦，消滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛說是人，永殒善根，無複知見，沈淪苦海，不成叁昧。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，爲旃檀形，欲求香氣，無有是處。”上面所引經文，只是抽象的節錄一部分。
根據上面所引的《楞嚴經》這二段經文看來，很清楚的要我們覺悟這殺、盜、淫、妄四條性戒，以及酒的遮戒，對修道教徒說來，是非受持不可的。所以佛製五戒，乃是律學的基本戒條，也正是四波羅夷的大罪。
我們把殺生、淫欲這二個戒條，先來研究研究！把上面所講的以人殺羊、羊死爲人、人死爲羊相殺相生、相生相殺、汝負我命，汝還我債，我負汝命、我還汝債。以是彼此結下深仇，業果不亡。就是經過百千萬劫漫長時間，常在生死輪回之中，相續不斷。殺生如此，因果報應是絲毫不差的。就是淫欲，也是如此。汝愛我身，我愛汝心，汝憐我色，我憐汝色，男女之間，相憐相愛，永結同心，愛不能離，難分難舍，古人雲：“在天願作比翼鳥；在地願爲連理枝”。這樣一來，就是經過百千萬劫倆人當然是常在纏縛生死苦海，無法脫離。所以文昌帝君曾經說過：“業海茫茫，首惡無如色欲，塵寰悠悠，易犯唯有邪淫。撥山蓋世之雄，坐此亡身喪國，繡口錦心之士，因茲敗節毀名。始爲一念之差，致令畢生莫贖”。可是人們在這個淫欲與邪淫問題上，誰能“踏斷腳下紅絲線，跳出紅塵大火坑”。自可使你心身清淨，自在安樂，無挂無礙，逍遙去也。
在五戒之中，前四戒的不殺生、不偷盜、不邪淫和不妄語，是和其他宗教的五戒一致的。這是保持社會秩序的根本規範，任何社會，均應由此根本規範而成立。不過，在先後順序上稍有差異。《摩奴法典》有不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行(不淫)和不貪嗔。《包達夜那法典》有不殺生、不妄語、不偷盜，忍耐和不貪五種。《錢多傳耶奧義書》有苦行、慈善、正行、不殺生和實語五種，作爲修行人之五大義務。耆那教乃說有不殺生、不盜、不妄語、不淫和離欲五戒。瑜伽派也說有不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫和不貪五戒。在佛教其他的戒律中，也以五戒中的前四戒爲最重要之戒。例如前述比丘四波羅夷，是淫盜殺妄之戒，在大乘戒的十重禁戒裏，前四戒乃是殺盜淫妄。唯有出家戒時，乃將不邪淫改爲不淫。
(叁)犯戒感報
現在我再舉述一個故事，因爲起邪心，動淫念而遭到喪身失命。據說從前有一個持五戒男居土，一天走過深山農村，夜幕降臨，四顧不見村落住家，行行再行行，急于要找一落腳點借宿一宵，忽見前面不遠處露出一間小屋油燈閃閃，便不得已敲門借宿，誰知屋內只有一個中年婦女，便說明來意，婦女說“我丈夫是一個山妖羅刹，每夜回來，你住這裏會被他吃了”。居士說：“我是一個佛教徒，受持五戒，有護戒神王，保護我身，可請放心”。婦女就安排他住于隔壁室中，受戒居士這夜就一心清淨虔誠戒法，到了次日天亮平安無事，就告別前行。可是這位婦女感到奇怪，每夜羅刹鬼丈夫都要回來，爲什麼昨夜不見回家呢？希奇希奇！居士邊走邊想，認爲這位婦女說有羅刹丈夫是在騙我瞎說，不會有這種怪事，同時刹那之間淫業發現，邪心難降，走了好遠又轉身回來，要求再借一宿，妄言绮語，不懷好意。婦女心想：這位居士是個善良持戒之人，昨夜住此，羅刹不回來了，或許有能克邪的本事，就答應了居士的請求。不幸的是居士今夜來住已是存心不良，故夜間淫心發作，將婦女百般調戲，強行邪淫。正在緊急時刻，只聽得陰風一陣，山妖破門而入，見情大怒，不由妒火熾燃，就把居士活活吃了。一條性命嗚呼哀哉！這時又驚又怖，含冤莫訴的婦女問羅刹丈夫“你昨夜到哪裏去了，爲何不回家呢？”羅刹說：“我昨夜回來，才到門口看到房舍光明燦爛，眼睛也張不開。似見神王圍繞巡羅，慌忙之余，連門戶也找不到。不得已只好他往，但今夜回來卻安然如故，沒有光明也沒有神王。”我們要知道，持戒功德不可思議，若有居士每受持一分戒，就有五位護法神王隨身護佑。受持五戒當然就有二十五位戒神擁護，這位居士第一夜要求住宿，是一心清淨，虔持禁戒，自有二十五位神王保護其身，放大光明，羅刹鬼不敢入室。第二夜居士頓起淫穢之念，破了戒法，神王離開，失了光明，以致慘遭非命，感召惡報。古人說：“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”可不慎欤？這個故事，希望大家好自叁思吧，對于修持戒法一定大有助益。
(四)酒戒
第五戒的禁酒，是佛教戒律的特色，此事已如上面所說，佛教是覺醒之宗教，它最討厭醉迷。關于這個五戒的內容，當然有適應時代和廣義上的種種解釋，但此事待下面十善戒條項下，再來敘述，今先略述五戒與古來儒教所說五常，有相一致之點。不殺生乃至不飲酒，是相當于仁、義、禮、信、智，這是早在後漢時代，主張儒道佛叁教一致的“牟子”的《理惑論》裏所說的。五戒與五常，其精神完全一致。將五常的精神，表現爲具體的禁止的條項，乃變爲五戒。五戒之中，前四戒的行爲本身，是反道德的罪惡行爲，但飲酒的行爲本身，不一定是罪惡，可是，由于飲酒而能作出其他“惡”的機緣。因此，前四戒之罪叫做性罪，而飲酒叫做遮罪。
關于飲酒的罪惡，在諸種經律裏，屢有所說，《智度論》裏，說著飲酒的叁十五失，《正法念處經》裏，說著飲酒的叁十失等，就是這個例。今酒能形成犯其他罪的機緣，由于今日一般犯罪的背後，必有酒與女人二者，即可知之。此事當然有詳細的犯罪統計可證。關于此事，《智度論》裏，有一有趣的故事，即：有一人爲欲飲酒，偷了鄰人之雞，殺死爲菜肴，鄰女來問，以妄語答曰不知，又趁酒醉強奸之。這樣，由飲酒，便犯了偷盜、殺生、妄語和邪淫四戒之罪。如此飲酒能爲犯其他罪之緣，故應戒之。
(五)八戒
在家信徒在規定的期日，特別要爲實行嚴格的宗教生活而守出家人的戒的一部分，叫做“八戒”或“八齋戒”。其內容，是于前五戒，再加上①不非時食(下午不吃東西)，②離歌舞觀聽香油塗身，③離高廣大床的叁戒。這時，五戒中的不邪淫，當然是不淫的意思。本來是在每半個月的八日、十四日和十五日的布薩日，要嚴守這個戒，所以一個月有六天的持戒日。因此將其稱爲“六齋日”，以今日的話來說，可說是以每星期日爲克己日，而以宗教的信念，特別勵行禁欲的生活。在家人平常是容易墮落于愛欲與物欲的生活的，所以至少一個月間也要有數日來過著象出家人的那種禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以把這叫做“近住”，因此戒叫做“近住律儀”。這是靠近佛道而住的意思。
第五節 出家的五衆弟子受持戒法
(一)出家的意義
佛陀普度衆生，跟他出家學道的有五衆弟子，一、沙彌(小和尚)，二、沙彌尼(小尼姑)，叁、式叉摩羅(學戒女)，四、比丘(和尚)，五、比丘尼(尼姑)。古人雲：“出家乃丈夫之事，非帝王將相之所能爲”。這是千真萬確的道理。我們能夠看破紅塵、擺脫世俗，投身于空門之中，做一個清淨…
《佛法概要·第八章 律宗初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…