..續本文上一頁。池側有石天宮，觀自在菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，曆水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或爲塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。
玄奘所記的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人難以攀登，唯觀自在菩薩往來于此。觀自在菩薩常現自在天形，或塗灰外道，慰喻世人使其所求，得到滿足。說明應以何身得度者，菩薩即現何身而爲說法。
布怛洛迦，梵文potalaka音譯爲補怛洛迦、普陀洛迦、布達拉等。意譯爲光明山、海島山、小花樹山等。慧苑著《新翻華嚴經音義》卷下：“此翻爲小花樹山，謂此山中多有小白花樹，其花甚香，香氣遠及也”。此山被定爲現今印度西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑山papanasam，位于提納弗利(Tinnevery)縣境。北緯8度43分，東經77度22分的地方。我國藏族僧人多羅那他(公元1575--1643)名著《印度佛教史》記載：優婆塞寂光、月官，曾到此山巡禮。我國浙江省的普陀山，西藏拉薩的布達拉，均由此得名。
觀世音菩薩在此山爲無數菩薩、聲聞、天龍八部說法外，還常隨釋迦牟尼佛到各地說法。如《十一面神咒心經》說：佛在室羅伐竹林道場，觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前後圍繞。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說：佛在毗舍離，庵羅樹園，大林精舍，與千二百五十比丘，菩薩二萬人俱。時毗舍離國人民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢至，以大悲心，憐憫一切，救濟苦厄，俱到此國，住城門間，放大光明，照毗舍離，皆作金色。毗舍離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩。觀世音大悲薰心說《破惡業障消伏毒害咒》。《觀世音菩薩得大勢至授記經》說：佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘二萬、菩薩二千人俱。西方極樂世界觀世音、大勢至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水、與八十億菩薩前後圍繞。以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可爲喻，光明遍照娑婆世界。上述各經都說明觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說法度生。千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔，我們娑婆世界衆生一心稱名，他是尋聲救苦，無處不現身。
(四)我國浙江普陀山
後梁明貞二年，日僧慧锷到五臺山參拜文殊道場，看見一尊觀音大士聖像，清淨莊嚴，想請回日本供養，又怕該寺當家不肯，于是就偷偷地將這尊聖像請走了。慧锷得到這尊聖像之後，立即買舟東渡，准備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的地方，忽然海洋中湧現無數鐵蓮花(今稱蓮花洋)。擋住航道，使船不能前進。如此叁日叁夜，船無法開出，只能繞著普陀山四周打轉轉。慧锷見此奇異，當即跪在聖像前面求忏悔說：大士，弟子因菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，所以想請聖像回國供養。如果因我是不與而取的，或我國衆生無緣供養，弟子就在此地建立精舍，供養聖像。慧锷忏悔完畢，船飛速的駛到潮音洞邊，安然停下。
慧锷登山後，在潮音洞附近，找到一家漁民的茅舍，見舍主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說：菩薩願意住在這個荒山孤島，說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一並住在這裏。我把房子讓出來築庵供奉菩薩，將全山民衆招集起來參拜菩薩。慧锷因此也就不回日本，在山築庵安住。民衆稱此庵爲“不肯去觀音院”慧锷就成爲普陀山第一代開山祖師。從此普陀山成爲我國著名的觀世音菩薩道場，而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，便成爲家喻戶曉的大菩薩了。
(五)我國西藏拉薩布達拉宮
據五世DL著的《西藏王臣記》載：西藏民族的起源，是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴，由聖救度母化作一個羅刹女，與猴配合，生出六個孩子。像父親的孩子思想敏捷，悲心廣大。像母親的孩子，面多赤色，秉性剛強。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區域。
觀世音菩薩還化現人，藏王松贊幹布，想在布達拉(即普陀洛迦)山頂，建一王宮，住在那裏，使四方所有的國王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應運而生。于是他親眼看到天空中現起“唵嘛呢叭口彌吽”六字真言，放出五色燦爛的彩虹，輝映到山石上，自然現出觀世音菩薩，救度母，馬頭金剛等聖像。又從觀世音菩薩像上放出光明，照射到六字真言上。這些光明往來交織，成爲希有奇觀。松贊幹布即從尼泊爾請來匠人，依照自然出現佛像的風姿，雕刻出身所依--佛菩薩像，語所依--六字真言。松贊幹布在布達拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮，將妃眷安置到這裏。又將神變大將軍安紮在宮裏，西藏各地部落主，聞知松贊王能遣發神變大軍，都懾于他的雄威，心悅誠服的表示歸順。這些傳說，表示西藏地區對觀音菩薩的廣泛信仰。
上述叁說，說明觀世音菩薩的道場，沒有一定，哪裏有虔誠的觀世音菩薩信仰，哪裏有觀世音菩薩大悲救世的精神，那裏就是普陀洛迦；那裏就有觀世音菩薩。所謂“清淨爲心皆普陀，慈觀濟物即觀音。”
(六)大悲行解脫法門
《華嚴經》說：善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應雲何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩的特德，被稱爲大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、叁念住合稱爲佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞聖者，只能說悲，不能說是大悲。佛的大悲是怎樣的呢？《根本說--有毗奈耶雜事》卷二說：“世尊于一切時，觀察衆生，無不聞見，無不知者，恒起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化？作何方便，拔濟令出？”以大悲心觀世間衆生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等。
怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切衆生，想其所想，急其所急，時時刻刻拔除衆生的痛苦爲己任。如何能起平等心？根據佛法緣起的教義，人與人，人與一切衆生的關系，是互相依賴的。彼有則此有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。如一個人生活在世界上。不依賴于農民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識分子的教育，軍警的保護，是不能生存的。人與衆生的關系也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。從根本上來說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱衆生，無始以來與自己都有過親密的關系。能常常這樣想，平等心大悲心，就會自然生起。觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容，即《法華經》《楞嚴經》記載的叁十二應、十四無畏。
《法華經》、《楞嚴經》叁十二應對照表：
《法華經普門品》
《楞嚴經觀音圓通章》
叁
聖
1
佛
四
聖
1
佛
2
辟支佛
2
獨覺
3
聲聞
3
緣覺
4
聲聞
七
天
1
梵天
八
天
1
梵天
2
帝釋天
2
帝釋天
3
自在天
3
自在天王
4
大自在天
4
大自在天
5
天大將軍
5
天大將軍
6
毗沙門
6
四大天王
7
天人
7
四天王國太子身
8
天人
十
六
種
人
1
小王身
十
叁
種
人
1
有道君王
2
長者
2
長者
3
居士
3
居士
4
宰官
4
宰官
5
婆羅門
5
婆羅門
6
優婆塞
6
比丘
7
優婆夷
7
比丘尼
8
比丘
8
優婆塞
《法華經普門品》
《楞嚴經觀音圓通章》
十六種人
9
比丘尼
十叁種人
9
優婆夷
10
長者女
10
國家女主人
11
居士女
11
童男
12
宰官女
12
童女
13
婆羅門女
13
人
14
童男
15
童女
16
人
七種神
1
龍
六種神
1
龍
2
夜叉
2
藥叉
3
乾達婆
3
乾達婆
4
阿修羅
4
阿修羅
5
迦樓羅
5
緊那羅
6
緊那羅
6
摩睺羅伽
7
摩睺羅伽
其它
1
非人
其它
1
非人
《法華經》、《楞嚴經》十四無畏對照表：
《法華經普門品》
《楞嚴經觀音圓通章》
1
百千萬億苦惱衆生，一心稱名，尋聲救苦。
十方苦惱衆生，一心稱名，尋聲救苦。
2
設入大火，火不能燒。
若入大火，火不能燒。
3
大水所漂，即得淺處。
墮大水中，水不能溺。
4
尋寶入海，解脫羅刹之難。
入諸鬼域，鬼不加害。
5
臨當被害，所執刀杖，尋段段壞
刀杖抵身，必自折斷。
6
夜叉、羅刹等惡鬼，不能以惡眼視之，況複加害。
藥叉、羅刹等鬼，不能睜眼視之何況加害。
7
杻械枷鎖，即得解脫。
任何杻枷鎖，不能著身。
8
若人持寶，途經險路，當得解脫。
經過荒山險路，盜賊不能劫奪。
9
多欲衆生，可得離欲。
多淫念衆生，可離貪愛欲樂。
10
嗔恚衆生，可得離嗔。
心懷忿恨衆生，息滅嗔恚怒火。
11
愚癡衆生，可得離癡。
昏迷愚昧衆生，永離癡暗愚鈍。
12
設欲求男，便生福德智慧之男。
欲求生男，可得福德智慧之男。
13
設欲求女，便生端正有相之女。
欲求生女，可得相貌端正，福德柔順之女。
14
遍叁千大千世界，現有六十二億恒河沙法王子，隨類化身教化衆生。
從叁十二應來看，觀世音菩薩應化的主要對象，是天、人、神叁類…
《佛法概要·第四章 五大菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…