..续本文上一页。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。其有愿见菩萨者，不顾身命，历水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。
玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，唯观自在菩萨往来于此。观自在菩萨常现自在天形，或涂灰外道，慰喻世人使其所求，得到满足。说明应以何身得度者，菩萨即现何身而为说法。
布怛洛迦，梵文potalaka音译为补怛洛迦、普陀洛迦、布达拉等。意译为光明山、海岛山、小花树山等。慧苑著《新翻华严经音义》卷下：“此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也”。此山被定为现今印度西高止山南段，秣剌耶山以东的巴波那桑山papanasam，位于提纳弗利(Tinnevery)县境。北纬8度43分，东经77度22分的地方。我国藏族僧人多罗那他(公元1575--1643)名著《印度佛教史》记载：优婆塞寂光、月官，曾到此山巡礼。我国浙江省的普陀山，西藏拉萨的布达拉，均由此得名。
观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外，还常随释迦牟尼佛到各地说法。如《十一面神咒心经》说：佛在室罗伐竹林道场，观自在菩萨与无量俱那庾多百千持咒神仙前后围绕。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说：佛在毗舍离，庵罗树园，大林精舍，与千二百五十比丘，菩萨二万人俱。时毗舍离国人民遇大恶病。阿弥陀佛与观音、势至，以大悲心，怜悯一切，救济苦厄，俱到此国，住城门间，放大光明，照毗舍离，皆作金色。毗舍离人，即具杨枝净水，授观世音菩萨。观世音大悲薰心说《破恶业障消伏毒害咒》。《观世音菩萨得大势至授记经》说：佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘二万、菩萨二千人俱。西方极乐世界观世音、大势至与眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水、与八十亿菩萨前后围绕。以大功德，庄严成就，端严殊特，无可为喻，光明遍照娑婆世界。上述各经都说明观世音菩萨，常随释迦牟尼佛说法度生。千江有水千江月，观世音菩萨虽然是极乐世界阿弥陀佛的侍辅，我们娑婆世界众生一心称名，他是寻声救苦，无处不现身。
(四)我国浙江普陀山
后梁明贞二年，日僧慧锷到五台山参拜文殊道场，看见一尊观音大士圣像，清净庄严，想请回日本供养，又怕该寺当家不肯，于是就偷偷地将这尊圣像请走了。慧锷得到这尊圣像之后，立即买舟东渡，准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的地方，忽然海洋中涌现无数铁莲花(今称莲花洋)。挡住航道，使船不能前进。如此三日三夜，船无法开出，只能绕着普陀山四周打转转。慧锷见此奇异，当即跪在圣像前面求忏悔说：大士，弟子因菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，所以想请圣像回国供养。如果因我是不与而取的，或我国众生无缘供养，弟子就在此地建立精舍，供养圣像。慧锷忏悔完毕，船飞速的驶到潮音洞边，安然停下。
慧锷登山后，在潮音洞附近，找到一家渔民的茅舍，见舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说：菩萨愿意住在这个荒山孤岛，说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨，将全山民众招集起来参拜菩萨。慧锷因此也就不回日本，在山筑庵安住。民众称此庵为“不肯去观音院”慧锷就成为普陀山第一代开山祖师。从此普陀山成为我国著名的观世音菩萨道场，而大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，便成为家喻户晓的大菩萨了。
(五)我国西藏拉萨布达拉宫
据五世DL著的《西藏王臣记》载：西藏民族的起源，是观世音菩萨的悲力化成一头变种的猴，由圣救度母化作一个罗刹女，与猴配合，生出六个孩子。像父亲的孩子思想敏捷，悲心广大。像母亲的孩子，面多赤色，秉性刚强。由此逐渐繁衍而成西藏人民和区域。
观世音菩萨还化现人，藏王松赞干布，想在布达拉(即普陀洛迦)山顶，建一王宫，住在那里，使四方所有的国王不由自主地倾向自己，八种自在功德能应运而生。于是他亲眼看到天空中现起“唵嘛呢叭口弥吽”六字真言，放出五色灿烂的彩虹，辉映到山石上，自然现出观世音菩萨，救度母，马头金刚等圣像。又从观世音菩萨像上放出光明，照射到六字真言上。这些光明往来交织，成为希有奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人，依照自然出现佛像的风姿，雕刻出身所依--佛菩萨像，语所依--六字真言。松赞干布在布达拉山建造出帝释王宫般的华丽高贵的王宫，将妃眷安置到这里。又将神变大将军安扎在宫里，西藏各地部落主，闻知松赞王能遣发神变大军，都慑于他的雄威，心悦诚服的表示归顺。这些传说，表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。
上述三说，说明观世音菩萨的道场，没有一定，哪里有虔诚的观世音菩萨信仰，哪里有观世音菩萨大悲救世的精神，那里就是普陀洛迦；那里就有观世音菩萨。所谓“清净为心皆普陀，慈观济物即观音。”
(六)大悲行解脱法门
《华严经》说：善财童子参访观世音菩萨时，请问应云何学菩萨行？观世音菩萨对他说：菩萨应学的法门无量无边。但在这无量无边的法门中，我是修学大悲行解脱法门。大悲是观世音菩萨的特德，被称为大悲观世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四无所畏、大悲、三念住合称为佛所特有的十八不共法。凡夫和声闻圣者，只能说悲，不能说是大悲。佛的大悲是怎样的呢？《根本说--有毗奈耶杂事》卷二说：“世尊于一切时，观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲，饶益一切。昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁能受化？作何方便，拔济令出？”以大悲心观世间众生，是佛的不共功德。观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛的功德平等。
怎样修学大悲行解脱法门？主要是平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻拔除众生的痛苦为己任。如何能起平等心？根据佛法缘起的教义，人与人，人与一切众生的关系，是互相依赖的。彼有则此有，彼生则此生，彼无则此无，彼灭则此灭。如一个人生活在世界上。不依赖于农民的耕种，工人的建造，商人的流通，知识分子的教育，军警的保护，是不能生存的。人与众生的关系也是如此，动物是人类的朋友，没有动物世界对人类的贡献，人类的生存也是困难的。从根本上来说，一切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来与自己都有过亲密的关系。能常常这样想，平等心大悲心，就会自然生起。观世音菩萨大悲行解脱法门主要的内容，即《法华经》《楞严经》记载的三十二应、十四无畏。
《法华经》、《楞严经》三十二应对照表：
《法华经普门品》
《楞严经观音圆通章》
三
圣
1
佛
四
圣
1
佛
2
辟支佛
2
独觉
3
声闻
3
缘觉
4
声闻
七
天
1
梵天
八
天
1
梵天
2
帝释天
2
帝释天
3
自在天
3
自在天王
4
大自在天
4
大自在天
5
天大将军
5
天大将军
6
毗沙门
6
四大天王
7
天人
7
四天王国太子身
8
天人
十
六
种
人
1
小王身
十
三
种
人
1
有道君王
2
长者
2
长者
3
居士
3
居士
4
宰官
4
宰官
5
婆罗门
5
婆罗门
6
优婆塞
6
比丘
7
优婆夷
7
比丘尼
8
比丘
8
优婆塞
《法华经普门品》
《楞严经观音圆通章》
十六种人
9
比丘尼
十三种人
9
优婆夷
10
长者女
10
国家女主人
11
居士女
11
童男
12
宰官女
12
童女
13
婆罗门女
13
人
14
童男
15
童女
16
人
七种神
1
龙
六种神
1
龙
2
夜叉
2
药叉
3
乾达婆
3
乾达婆
4
阿修罗
4
阿修罗
5
迦楼罗
5
紧那罗
6
紧那罗
6
摩睺罗伽
7
摩睺罗伽
其它
1
非人
其它
1
非人
《法华经》、《楞严经》十四无畏对照表：
《法华经普门品》
《楞严经观音圆通章》
1
百千万亿苦恼众生，一心称名，寻声救苦。
十方苦恼众生，一心称名，寻声救苦。
2
设入大火，火不能烧。
若入大火，火不能烧。
3
大水所漂，即得浅处。
堕大水中，水不能溺。
4
寻宝入海，解脱罗刹之难。
入诸鬼域，鬼不加害。
5
临当被害，所执刀杖，寻段段坏
刀杖抵身，必自折断。
6
夜叉、罗刹等恶鬼，不能以恶眼视之，况复加害。
药叉、罗刹等鬼，不能睁眼视之何况加害。
7
杻械枷锁，即得解脱。
任何杻枷锁，不能着身。
8
若人持宝，途经险路，当得解脱。
经过荒山险路，盗贼不能劫夺。
9
多欲众生，可得离欲。
多淫念众生，可离贪爱欲乐。
10
嗔恚众生，可得离嗔。
心怀忿恨众生，息灭嗔恚怒火。
11
愚痴众生，可得离痴。
昏迷愚昧众生，永离痴暗愚钝。
12
设欲求男，便生福德智慧之男。
欲求生男，可得福德智慧之男。
13
设欲求女，便生端正有相之女。
欲求生女，可得相貌端正，福德柔顺之女。
14
遍三千大千世界，现有六十二亿恒河沙法王子，随类化身教化众生。
从三十二应来看，观世音菩萨应化的主要对象，是天、人、神三类…
《佛法概要·第四章 五大菩萨》全文未完，请进入下页继续阅读…