..續本文上一頁。叁類之中，以人爲主。如《法華經》列舉人類有十六應，占叁十二應的一半，再將第十六“人”擴展爲各式各樣的人，那就是人類的海洋了。值得注意的是，《法華經》說觀世音菩薩現有優婆夷、比丘尼、長者女、居士女、宰官女、婆羅門女、童女等七種女身。充分說明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有無私的母愛，與觀音大慈大悲有少分的相應。實際上觀世音菩薩是大丈夫相，《華嚴經》說：“勇猛丈夫觀世音。”
觀音菩薩怎樣獲得叁十二應的？據《楞嚴經》說：由于觀音供養觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛叁昧，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。令我成就叁十二應，入諸國土。說明觀音菩薩的叁十二應，是從無緣大慈，同體大悲心中流露出來的。
同體大悲，對衆生悲仰之心，即大士之心；大士悲憫之心，亦即衆生之心。凡聖體同，感應道交。能令衆生，于大士妙應身心，得十四種無畏功德。若衆生在苦難中，一心稱名，交相感應。使在怖畏之中的衆生，蒙救得脫，即獲無畏。由于大士圓通妙力，功能德用，故令衆生，脫苦無畏。《普門品》雲：“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”。衆生苦無邊，觀音的妙智力無邊，對衆生的苦，無所不救。此說十四者，略舉數例而已，非謂大士僅救十四種苦也。
(七)大智行深般若法門
菩薩修證的特點，是悲智雙修。唯有建立在大智基礎上的大悲，才能無感不應。觀世音菩薩的大智法門，在《心經》裏稱爲“深般若”，其內容：
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。
經文叁段，一標宗、二釋義、叁總結。
一、標宗：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。佛教以五蘊概括物質與精神的現實世界。在衆生的心目中，認爲現實世界的真實性(自性)，因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流傳，無有解脫。觀自在菩薩，觀五蘊法依因緣而存在，沒有孤立的獨存性；依因緣而起滅變異，沒有永恒的不變異性。深求諸法自性不可得，照見五蘊皆空，破除實有的錯亂妄執。體證絕諸戲論的一切法空性，而得生死解脫，度一切苦厄。
二、釋義：一切法是因緣所生，是在種種關系和條件下的綜合活動(複合體)，求其獨存實體(單一體)不可得，故名爲空。這個道理，順于勝義，又稱勝義空。一切諸法，雖然無自性，而緣起法相，卻在因緣關系下顯現。這種空有不二的關系，古人概括爲“畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空。”例如“陽焰”，水汽在陽光下上升，遠遠望去，形成波動的一池清水。不但口渴的鹿會向前去，人也會誤認爲是水。這如幻如化的“陽焰”，說它是真實，深求卻無一絲兒真實性可得。說它什麼都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。世間的一切法，也是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有。因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。觀自在菩薩的空是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能“世間即涅槃”，“生死即解脫”，“煩惱即菩提”，“不離世間而同入法界，不著生死，不住涅槃”。顯露菩薩不離世間，不舍衆生的大智大悲精神。
叁、總結，菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識、衆生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷爲悟，轉凡成聖的關健。所以《般若經》說：“慧眼于一切法都無所見。”《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”禅宗的祖師也說：“終日看山不見山。”因觀空而契人諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的深般若法門。
(八)耳根圓通(金剛叁昧)法門
根據《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的曆程時說：回憶在恒沙劫以前，有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修，入叁摩地。我秉承教示，由耳根的聞性，下手起修。初于聞中，循性逆流，回光返照，不但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也複寂然。能所二相一齊消失。如是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境相現前。繼續用功修持。不但所覺的湛然境空，能照空境的智亦空。空覺極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅已，不生不滅的真心，自然顯現，放大光明。于一刹那，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的系縛。寂照含虛空，十方圓明，一時俱足二種特殊功德。第一，上契十方諸佛本覺妙心，與佛同體，並同一慈力，可運無緣大慈，普度衆生。下合十方六道，一切衆生心性，能與衆生同憂患，共悲仰。觀世音菩薩耳根圓通，亦稱“如幻聞熏聞修金剛叁昧。”《楞嚴經》說的叁十二應和十四無畏，與《法華經》所說不同。《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的。《楞嚴經》說是從金剛大定顯現出來的，也即金剛大定的功用，所以能成就叁十二應化身，隨機赴感，任意遊諸國土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞嚴經》關于十四無畏的描述，每一條都聯系到金剛叁昧，然後著重指出這是叁昧不可思議功能所起的德用。例如第二條設入大火，火不能燒。《楞嚴經》先分析觀世音菩薩，旋轉緣外塵的妄知妄見，返歸自性的真知真見。見覺屬火，既返妄歸真，內見覺之火已息，世間外火，不能爲害。以此功能而起德用，加被衆生。故使諸衆生，若入大火之中，只要一心稱觀世音的名號就不會被火燒傷。這樣從理到事合乎情理分析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹立對觀音的正確信仰。所以先師圓瑛大師說：“《首楞嚴經》最上乘”，可謂深得如來深奧妙旨。
(九)陀羅尼法門
陀羅尼法門或名總持法門，或名真言(咒)，是佛菩薩修持得果的心法結晶。世有無量數佛，故有無量陀羅尼門。同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持得果。觀世音菩薩，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修持無量陀羅尼門。根據《大正藏》卷二十、密教部叁，有關觀世音菩薩陀羅尼門的經咒、儀軌，有七十種之多，說明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。觀音菩薩的現身有十五種：
⒈無染著觀音：指觀音菩薩雖處于五濁惡世的娑婆世界，仍能清淨無垢，不被諸法染著，如蓮花處汙泥而不染。意爲觀音菩薩以一切如來大悲心爲體，觀察諸法，除貪嗔癡叁毒煩惱垢。
⒉千手觀音：是千手千眼觀世音菩薩的略稱。有四十手，每手各有一慈眼，能隨所欲，救度叁界二十五有一切衆生。
⒊十一面觀音：頭上有十一面，表示斷十一品無明，得十一地佛果。又十面表示現身十界，救度衆生，合其身的正面，恰爲十一面。
⒋如意輪觀音：表示菩薩住于如意寶珠叁昧，轉*輪的意思。指觀音菩薩能如意說法，救度六道衆生之苦，給予世出世間的利益、成就一切衆生的所願。
⒌不空絹索觀音：不空絹索，指菩薩以大悲爲絹索，救度一切衆生，使其所願不空。又因菩薩披著鹿皮袈裟，故稱鹿皮觀音。
⒍馬頭觀音：指菩薩頭戴白馬頭，現忿怒形，所以列入明王部，又叫馬頭明王，或大力持明王。指馬思念水草毫無雜念，喻菩薩一心救度衆生。馬飛快的奔跑，喻菩薩迅速運其大悲，救度一切衆生。
⒎准提觀音：又稱准提佛母，或七俱胝佛母。准提意爲清淨，功德廣大無邊，不管在家的出家的，清淨的與不清淨的衆生，都能救度。
⒏披葉衣觀音：因其真言功效強，信奉的人特多。據稱誦一次能護身，二次能護伴侶，叁次能護全家，四次能護村落，五次能護國家。
⒐白衣觀音：因常居于白淨處，得名。又有白身觀音，大明白身觀音，大白衣觀音，意爲清淨，都以不染著觀音爲代表。
⒑阿麼提觀音：阿麼提譯爲寬廣或無畏。其形象爲騎乘白獅叁面四臂像。據《阿麼提觀音儀軌》說：古代于阗國有一信士，常念觀音聖號。時值鄰國，刑律殘酷。信士去拜谒國王，勸其實行仁政。國王領信士去看後宮，始知後宮爲觀音淨土，王即觀音菩薩。因該國衆生剛強難化，觀音即以刑戮來濟度之，此即阿麼提觀音的由來。
⒒多羅觀音：多羅譯爲眼睛，或目精。亦譯爲度，或救度。因其出生自觀音的眼睛，故名。西藏地區，信仰多羅觀音的最多。在《觀音授記經》裏，對多羅觀音的功德說明極詳。
⒓青頸觀音：此與馬頭觀音一樣，現忿怒形。
⒔毗俱胝觀音：毗俱胝譯爲嗔目，或皺。現忿怒形。因臉上有皺紋，又張目發怒，故名。
⒕楊柳觀音：是指千手觀音，四十手中的揚柳。楊柳喻菩薩利生，恰似楊柳的隨風蕩漾，無處不現身。
⒖水月觀音：梵語那迦室利，譯爲水吉祥。《大日經疏》說：“水吉祥，或自蓮花中出水，垂手出水。”
上述十五尊觀音各有真言，這裏從略。在我國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。簡稱《大悲咒》唐叁藏法師不空譯。此咒共計八十四句，內除“娑啰娑啰”句，系表示五濁惡世外，其余八十叁句，代表八十叁位菩薩。雖咒內同句甚多，然所代表的菩薩，則每句不同，其圖像見《大悲心陀羅尼經》此咒系過去九十九億恒河沙數諸佛所說。觀音菩薩受之于千光王靜住如來佛。時觀音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂衆生。即時應願，身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》，持誦此咒有以下諸功德：
誦此陀羅尼者，當知是人：(1)即是佛身藏，九十九億恒河沙數諸佛所愛惜故；(2)即是光明藏，一切如…
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