..續本文上一頁派、則由日本先流到美洲而歐州；西藏派、因近于印度，則由英屬印度流傳到歐洲而美洲。于是就使整個的佛法，如遠山的雲煙，重重綿延流布于全球了；然其根源則仍在于印度的叁時期。這樣去觀察世界上整個的佛教：先歸納爲錫蘭、中國、西藏叁大系的佛教，再溯到印度叁時期的佛教；更追溯到佛世時代的佛教；那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學者，對于全部教史能作如是觀察，就可得著一個系統的思想和觀念；如網在綱，有條不紊了。
乙 從教理上明我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法的流傳中，尋找出一綱領來作分析的觀察。但自古來分判教法，有半滿、頓漸等等的不同。而就全部教法的能诠典籍──經論等上，向來是分判經、律、論叁藏來收攝的；但亦有非叁藏所能歸納者，故在叁藏外，又加一雜藏來歸納的；而且又有于雜藏後，又加一禁咒藏的。但我們若于全部教法深切地加以研究，覺得除叁藏外，確有加一雜藏的需要，因爲在叁藏所不能包容的一切，都可攝入于雜藏中。至于禁咒藏，則是由于印度第叁期真言密法特別發達時而分編的，但此無分編的必需。比如中國的禅宗，在唐後極爲弘盛發達，而禅宗雖所謂教外別傳，不立文字，但各祖的語錄極多，且體裁特殊；若禁咒另編一藏，則禅宗亦應另編一語錄藏。語錄藏之另編既無，故禁咒藏之另編亦無何等需要。這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏爲確當。現在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但以依四藏的格式編輯爲較適宜而妥當，故今後仍應編爲四藏。雖然、這不過依于典籍上的分判，倘依內容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍于義理不知其統緒。在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判，終是不大平允、妥當、周到。我以爲全部佛法在教義上，應作叁種分配：一、五乘共法，二、叁乘共法，叁、大乘不共法。這在我的佛學概論上，早有舉要的說明，現在再來提說：一、五乘共法：由上觀察，知道一切教法，都爲佛陀所說，而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸法的真相者，故所有五乘、叁乘、大乘，一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆是有不可思議的深意存在，決非一般的常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人天乘法，依一般人的思想觀之，總以爲定是世間教法，其實、何嘗如此！如佛在鹿苑以前所說的提謂經，雖被判人天乘法，而其中亦有說及發阿耨菩提心者；故雖人天乘法，而亦通于出世叁乘，或無上大乘法；且依以輾轉增上，皆通達大乘。所以佛所說的人天乘法，是不能固定其是世間教法的，只可稱他爲“五乘共法”。因爲這些教法，皆是明衆緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通于聖凡法界的。這樣、對于佛陀流傳下來的全部教法，第一部分都可編入于“五乘共法”中，而研究者，亦可依著順序的步驟，以研究五乘共法爲入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得著全部教法的綱要。
二、叁乘共法：此爲出世叁乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法，即在超越叁界的苦集，而得出世的滅道上，說名“叁乘共法”。所謂共法者，因謂叁乘雖有區別，而斷叁界煩惱生死以證無生阿羅漢果，則皆同；即如佛十號中有所謂“多陀阿伽陀，阿羅诃”的阿羅诃，亦即阿羅漢也。故凡了脫叁界生死諸苦，而達到出世無生果位者，皆可名爲叁乘共法，故亦不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入于大乘呢！故對于全部教法，第二部分應判爲叁乘共法。
叁、大乘不共法：此爲佛菩薩大乘不共教法，凡一切乘的教法，都可統歸于其中，現分兩種來說：一、大乘性相，此爲大乘不共法之境。關于大乘性相的教義，如般若等，是多明大乘諸法法性的，如楞伽、深密等，是多明大乘諸法法相的。但是這所明的大乘諸法性相，頗不同五乘共法或叁乘共法所明的教法；因爲大乘所明的性相，即爲佛陀所自證的境界，決非聲聞等所能了解測度，所謂“唯佛與佛乃能究盡”，故獨名大乘不共法。二、大乘行果，此明大乘不共法的行果。關于大乘所修證的行果，如華嚴經所明重重菩薩行位，多是明大乘所修的行門；又如涅槃、真言、淨土等，所明都是明大乘果的體用，此亦決非聲聞等所能望其項背，故名大乘不共法。所以全部教法的第叁部分，皆可編爲大乘不共法。
這樣、觀察全部佛教教法，把可別爲經、律、論的歸納于叁藏中，不可區別的，都歸納于雜藏中。每藏又依教義，爲平允、適宜、妥當而周到的分配，就是有若幹部分編歸于第一五乘共法中；有若幹部分編歸于第二叁乘共法中；有若幹部分編歸于第叁大乘不共法中。如是以此叁法去貫攝四藏，亦以四藏來分配叁法，那實在是很周妥的；同時亦極適合于閱藏的程序。
丙 從行果上明
１．修行 教海浩翰，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然、現在約四類行門來說，可以總攝一切行門：一、律儀行：律儀爲學佛之行業規範，最爲重要。若能專依律儀爲行門而修習，亦可達到究竟果位：如能先持別解脫戒，而後定共戒，道共戒，乃至菩薩的叁聚淨戒，次第而修，即可達到究竟佛果。所以、律儀一方面爲一切行門應共修共學的基礎，而一方面亦依此爲專門而達到究竟。如佛十大弟子中、有優波離尊者，持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。二、禅觀行：是爲修禅定止觀行，但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禅而叁乘未入聖位禅，已入聖位禅，乃至菩薩佛的禅，皆名修習禅定；不過、因修行者的程度不等，致有淺深的差別。又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層，如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種種的叁昧，皆是此禅觀行，故禅觀行，在佛法中極爲普遍。因聖智非散心所能發，故欲證聖果，須由定力，所以修行者在修慧中，必有定力與之相應。如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則、便無證聖資格。故佛教中種種的行，皆可攝歸于禅觀行。但第一律儀，是在道德的實踐上言，而禅觀是從現證的實驗上說。如大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到，故禅觀爲佛法中修行的第二部分。
律儀與禅觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真言和淨土。叁、真言行：是即修種種陀羅尼行門；所謂叁密相應：身密結印，口密誦咒，意密觀字；並有曼茶羅──壇──等的施設，而修習儀軌亦極嚴敬而不可違犯。此依種種法配合而成行，如以種種藥配合于一丸而去治病一樣。同時、所以修習密行，須仗阿阇黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫生爲對病施用一樣。故真言密行，爲佛法中修行的第叁部分。四、淨土行：泛常一般的人們，都以爲念彌陀生西方，便是修淨土行，其實、依全部佛法來說則不然，念彌陀生西方不過爲淨土法門中的一種而已。淨土、是通于諸佛及聖位菩薩的淨土，如佛言：“十方淨土，隨念往生”；亦通于菩薩淨土攝受衆生。所以淨土範圍，是很廣闊而普遍，如東方有琉璃淨土，上方有香積淨土，及彌勒之內院兜率淨土等等，皆是淨土。可是、淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。所謂淨土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用，依大悲願力而方便攝受下位行人，使其至臨命終時，往生而不退轉。所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。
但欲留學，須先預備資格，方可進入；故修習淨土亦然，須積福德資糧。且修淨土，現身亦可證得，如修得叁昧時，便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。十方淨土，種種非一，在西藏之叁大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者，如法華經所謂：“臨命終時，千佛授手”。故知淨土法門，是包攝無量數的淨土行，不僅乎念彌陀生西方也。
修真言行，能現世發生許多的功用；而修淨土行，則必能使其心有一定的歸宿，得到簡易的安心。所以修真言能發用，修淨土能安心。上來所說的四行，律儀與禅觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力爲加持；是其大別。至于其余的觀行，如一心叁觀，法界觀等等，皆可收攝于禅觀中。故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行爲一切行門的大綱。
２．證果 既說修行，應談證果。但證果的類階亦無量，現在亦以信、戒、定、慧，四級來包括──：一、信果。對于佛教發起最初的信心，即爲第一果。因無論其爲七衆中何衆弟子，必須具有信心，方稱爲佛弟子。雖這信果是從研究教理而得，而要使信果圓滿，亦非到究竟佛果位莫可。所以、信果是由研教究理而得之果，同時、亦是修律儀等行所得之果。故凡學佛者，具足信心爲必要的條件，所謂：“信爲道源功德母”；佛法如大海，唯信方能入。學佛者具有真正的信心，方爲真正的佛子。二、戒果。此從律儀上所得之果，亦通禅觀等所得之果。如修禅觀成定共戒，修真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。戒極重要，七衆弟子各有應持之戒，尤其是出家比丘最爲完具，其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。所以僧衆特殊的性質，皆建築在律儀之上，倘能持戒，即得戒果，得了戒果，才可爲僧衆而住持佛教，弘揚佛法，爲世福田。故出家僧衆對于戒律，應當特別注意。須知教理通達而無信，則不爲佛子；即有信而戒不完具，亦不成住持僧寶。叁、定果。此特別是在禅觀所得之果，但亦通于律儀、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等。可是、得具足戒，能成僧衆；而得定果，便成賢衆。僧衆和賢衆不同，賢衆是因伏煩惱而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界煩惱，乃至得上界定，便可得入于定位中，更不消說了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見，而佛教中得定，最低限度亦要伏欲界煩惱。故修定得定，爲佛教中最…
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