..续本文上一页派、则由日本先流到美洲而欧州；西藏派、因近于印度，则由英属印度流传到欧洲而美洲。于是就使整个的佛法，如远山的云烟，重重绵延流布于全球了；然其根源则仍在于印度的三时期。这样去观察世界上整个的佛教：先归纳为锡兰、中国、西藏三大系的佛教，再溯到印度三时期的佛教；更追溯到佛世时代的佛教；那就可以得到全部教史整个的纲要。研究的学者，对于全部教史能作如是观察，就可得著一个系统的思想和观念；如网在纲，有条不紊了。
乙 从教理上明我们想了解全部佛教的教义，而得其整个的思想和概念，那须要从佛陀一代教法的流传中，寻找出一纲领来作分析的观察。但自古来分判教法，有半满、顿渐等等的不同。而就全部教法的能诠典籍──经论等上，向来是分判经、律、论三藏来收摄的；但亦有非三藏所能归纳者，故在三藏外，又加一杂藏来归纳的；而且又有于杂藏后，又加一禁咒藏的。但我们若于全部教法深切地加以研究，觉得除三藏外，确有加一杂藏的需要，因为在三藏所不能包容的一切，都可摄入于杂藏中。至于禁咒藏，则是由于印度第三期真言密法特别发达时而分编的，但此无分编的必需。比如中国的禅宗，在唐后极为弘盛发达，而禅宗虽所谓教外别传，不立文字，但各祖的语录极多，且体裁特殊；若禁咒另编一藏，则禅宗亦应另编一语录藏。语录藏之另编既无，故禁咒藏之另编亦无何等需要。这样来观察全部教典，应以编成经、律、论、杂四藏为确当。现在佛法的分编，如频伽藏等，都另有秘密部的编辑；但以依四藏的格式编辑为较适宜而妥当，故今后仍应编为四藏。虽然、这不过依于典籍上的分判，倘依内容教义上来分析，则虽编四藏，亦仍于义理不知其统绪。在教义上，依我个人的研究观察，古来种种的分判，终是不大平允、妥当、周到。我以为全部佛法在教义上，应作三种分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、大乘不共法。这在我的佛学概论上，早有举要的说明，现在再来提说：一、五乘共法：由上观察，知道一切教法，都为佛陀所说，而佛陀是一个修大行得大果亲证宇宙诸法的真相者，故所有五乘、三乘、大乘，一切的言教，皆从其自证法界中流露出来，皆是有不可思议的深意存在，决非一般的常人所能度量拘限的。如佛所说五乘中的人天乘法，依一般人的思想观之，总以为定是世间教法，其实、何尝如此！如佛在鹿苑以前所说的提谓经，虽被判人天乘法，而其中亦有说及发阿耨菩提心者；故虽人天乘法，而亦通于出世三乘，或无上大乘法；且依以辗转增上，皆通达大乘。所以佛所说的人天乘法，是不能固定其是世间教法的，只可称他为“五乘共法”。因为这些教法，皆是明众缘所生法，显正因果而破邪因果，可通于圣凡法界的。这样、对于佛陀流传下来的全部教法，第一部分都可编入于“五乘共法”中，而研究者，亦可依著顺序的步骤，以研究五乘共法为入手，再脚踏实地一步一步的进入，便可得著全部教法的纲要。
二、三乘共法：此为出世三乘──声闻、缘觉、菩萨──共法，即在超越三界的苦集，而得出世的灭道上，说名“三乘共法”。所谓共法者，因谓三乘虽有区别，而断三界烦恼生死以证无生阿罗汉果，则皆同；即如佛十号中有所谓“多陀阿伽陀，阿罗诃”的阿罗诃，亦即阿罗汉也。故凡了脱三界生死诸苦，而达到出世无生果位者，皆可名为三乘共法，故亦不能说唯是小乘，何况声闻、缘觉皆可进入于大乘呢！故对于全部教法，第二部分应判为三乘共法。
三、大乘不共法：此为佛菩萨大乘不共教法，凡一切乘的教法，都可统归于其中，现分两种来说：一、大乘性相，此为大乘不共法之境。关于大乘性相的教义，如般若等，是多明大乘诸法法性的，如楞伽、深密等，是多明大乘诸法法相的。但是这所明的大乘诸法性相，颇不同五乘共法或三乘共法所明的教法；因为大乘所明的性相，即为佛陀所自证的境界，决非声闻等所能了解测度，所谓“唯佛与佛乃能究尽”，故独名大乘不共法。二、大乘行果，此明大乘不共法的行果。关于大乘所修证的行果，如华严经所明重重菩萨行位，多是明大乘所修的行门；又如涅槃、真言、净土等，所明都是明大乘果的体用，此亦决非声闻等所能望其项背，故名大乘不共法。所以全部教法的第三部分，皆可编为大乘不共法。
这样、观察全部佛教教法，把可别为经、律、论的归纳于三藏中，不可区别的，都归纳于杂藏中。每藏又依教义，为平允、适宜、妥当而周到的分配，就是有若干部分编归于第一五乘共法中；有若干部分编归于第二三乘共法中；有若干部分编归于第三大乘不共法中。如是以此三法去贯摄四藏，亦以四藏来分配三法，那实在是很周妥的；同时亦极适合于阅藏的程序。
丙 从行果上明
１．修行 教海浩翰，行门无涯，故知佛教修行的法门无量。虽然、现在约四类行门来说，可以总摄一切行门：一、律仪行：律仪为学佛之行业规范，最为重要。若能专依律仪为行门而修习，亦可达到究竟果位：如能先持别解脱戒，而后定共戒，道共戒，乃至菩萨的三聚净戒，次第而修，即可达到究竟佛果。所以、律仪一方面为一切行门应共修共学的基础，而一方面亦依此为专门而达到究竟。如佛十大弟子中、有优波离尊者，持律第一，亦是依律仪而达到究竟的好例。二、禅观行：是为修禅定止观行，但其范围亦同律仪一样的广阔。在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其从凡夫禅而三乘未入圣位禅，已入圣位禅，乃至菩萨佛的禅，皆名修习禅定；不过、因修行者的程度不等，致有浅深的差别。又平常从入手方便，则分五停心，如因缘观、数息观等；渐进阶层，如九次第定等等。又如大乘所明首楞严等种种的三昧，皆是此禅观行，故禅观行，在佛法中极为普遍。因圣智非散心所能发，故欲证圣果，须由定力，所以修行者在修慧中，必有定力与之相应。如证小乘圣果，最低限度，亦要得到欲界定，否则、便无证圣资格。故佛教中种种的行，皆可摄归于禅观行。但第一律仪，是在道德的实践上言，而禅观是从现证的实验上说。如大乘佛教谈性相空有的理境，便要如何地去实验而得证到，故禅观为佛法中修行的第二部分。
律仪与禅观二种，是佛法中修行最平正的通途；但有特别的殊胜方便行，便是真言和净土。三、真言行：是即修种种陀罗尼行门；所谓三密相应：身密结印，口密诵咒，意密观字；并有曼茶罗──坛──等的施设，而修习仪轨亦极严敬而不可违犯。此依种种法配合而成行，如以种种药配合于一丸而去治病一样。同时、所以修习密行，须仗阿阇黎之传受灌顶，亦正似药丸须由医生为对病施用一样。故真言密行，为佛法中修行的第三部分。四、净土行：泛常一般的人们，都以为念弥陀生西方，便是修净土行，其实、依全部佛法来说则不然，念弥陀生西方不过为净土法门中的一种而已。净土、是通于诸佛及圣位菩萨的净土，如佛言：“十方净土，随念往生”；亦通于菩萨净土摄受众生。所以净土范围，是很广阔而普遍，如东方有琉璃净土，上方有香积净土，及弥勒之内院兜率净土等等，皆是净土。可是、净土唯大乘教法中有，声闻中无。所谓净土摄受，是由佛菩萨果上的功德妙用，依大悲愿力而方便摄受下位行人，使其至临命终时，往生而不退转。所以我们修行净土，好比欲去净土中留学一样。
但欲留学，须先预备资格，方可进入；故修习净土亦然，须积福德资粮。且修净土，现身亦可证得，如修得三昧时，便可现身得入净土中，非决定要临命终时始有净土可生。十方净土，种种非一，在西藏之三大寺中，大概发愿往生兜率净土，亦有发愿往生十方净土者，如法华经所谓：“临命终时，千佛授手”。故知净土法门，是包摄无量数的净土行，不仅乎念弥陀生西方也。
修真言行，能现世发生许多的功用；而修净土行，则必能使其心有一定的归宿，得到简易的安心。所以修真言能发用，修净土能安心。上来所说的四行，律仪与禅观，是由自力而向上增进；真言与净土，是由他力为加持；是其大别。至于其余的观行，如一心三观，法界观等等，皆可收摄于禅观中。故佛法中所有行门，皆此四行摄尽，是四行为一切行门的大纲。
２．证果 既说修行，应谈证果。但证果的类阶亦无量，现在亦以信、戒、定、慧，四级来包括──：一、信果。对于佛教发起最初的信心，即为第一果。因无论其为七众中何众弟子，必须具有信心，方称为佛弟子。虽这信果是从研究教理而得，而要使信果圆满，亦非到究竟佛果位莫可。所以、信果是由研教究理而得之果，同时、亦是修律仪等行所得之果。故凡学佛者，具足信心为必要的条件，所谓：“信为道源功德母”；佛法如大海，唯信方能入。学佛者具有真正的信心，方为真正的佛子。二、戒果。此从律仪上所得之果，亦通禅观等所得之果。如修禅观成定共戒，修真言成密戒，修净土成净戒，由修行证果而成道共戒。戒极重要，七众弟子各有应持之戒，尤其是出家比丘最为完具，其所以与俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。所以僧众特殊的性质，皆建筑在律仪之上，倘能持戒，即得戒果，得了戒果，才可为僧众而住持佛教，弘扬佛法，为世福田。故出家僧众对于戒律，应当特别注意。须知教理通达而无信，则不为佛子；即有信而戒不完具，亦不成住持僧宝。三、定果。此特别是在禅观所得之果，但亦通于律仪、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等。可是、得具足戒，能成僧众；而得定果，便成贤众。僧众和贤众不同，贤众是因伏烦恼而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界烦恼，乃至得上界定，便可得入于定位中，更不消说了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪见，而佛教中得定，最低限度亦要伏欲界烦恼。故修定得定，为佛教中最…
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