..续本文上一页重要的事，如资粮、加行等位中，皆是与定相应。佛法中有内凡位和外凡位，凡修定得定，皆入于内凡的贤位，与定相应。所以得定为贤众，僧俗皆同。四、慧果。此中所谓慧果，乃上来信、戒、定果的果上之果，所以非普通一般人所说的慧，而是圣位上所得的慧果。最低限度，亦要入见道，得三乘果，证入圣众。但大乘圣果是在初地菩萨，而小乘圣果则在须陀洹果。故佛法中研究修讲而得果：由信则果，得入七众弟子之列；由戒果，则得入住持佛教的僧众，若无戒果，即无僧众；由定果，则有已伏烦恼的贤众；由慧果，则有断智德成的圣众。可是、佛法究竟的目的，是在得慧果，诚为难能之事！但若为佛教徒连最低的信果都没有做到，便失去了为僧众的资格，不应滥厕僧伦，应自动退僧返俗；否则，须自励自勉，勇猛精进才可。故为佛子最低限度，须具有信果，然后依此修习而得戒、定、慧果。所以欲今后的佛教建立起来，须以这信、戒、定、慧果为目标。然四种都能做到，固不易易，而必须信果与戒果做到，方可为世人信仰佛教的证明；即定果或慧果，虽难能完全做到，而亦要有少数人做到、得到方好！因为在四果上都有人做到、得到，才能建立今后的佛教；否则、佛教便无从建立，那是何等悲痛的事！所以、既为佛教徒，应生惭愧，发足大心，勇猛精进毫无畏惧地向前去振作精神！我们试观现在中国一般的佛教徒，非特慧、定、戒果没有做到，即具足信果的亦如晨星硕果。故现在的佛教，在世界上，在社会上，须要重新建立才对！倘现在再不从事建立，则佛教将来在世界上，恐怕就难以生存！虽然，若能得到圣果而有真正的建立，则佛教在将来的世界上不患无“放大光明”的一日，同时、亦能降伏一切的魔障！
五 佛教之教制
甲 佛教之三宝观(注四)
１．佛观 一、依释迦牟尼佛建立“佛”之根本观。二、信释迦牟尼佛确得无上遍正觉，最高无上。三、毗卢遮那或大日或卢舍那或金刚持等皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他佛。四、他世界之阿弥陀佛、药师佛或往劫之然灯佛等，皆由信释迦牟尼佛之说而知之者，皆与释尊平等。五、佛为积三无数劫大行所圆之极果，不得与流俗所称为活佛等混同视之。六、佛为出世三乘圣众中之大圣，人天犹为凡世，不得与凡世圣哲混同视之。七、佛为法界诸法──宇宙万有──之遍正觉者，亦为教化一切有情令遍正觉者，不得与一神教的创造主宰，及多神教的祸福于人等迷执之神混同。
２．法观 一、一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者。二、佛徒结集佛说，初亦口诵相传耳，用文字写成书本，则先后不一时。以佛徒时代不同，故小乘与大乘之经律，亦写成先后有殊。三、信超人天之圣人，必有非常之胜事，故经律所言不思议事，皆应确信为实事，不得以凡识疑议之。四、诸论及撰述语录，皆贤圣佛徒修证有得，宗依佛说而阐扬诠释者，故今亦可凭佛说及亲证而研究决择之。五、大乘诸宗之各标其胜，在集中其理解于一念而起观行，建宗趣行或殊，真本觉果无二。六、菩萨藏法与声闻藏法，境行果皆别，然声闻境行果亦为菩萨所含摄。七、佛之教法发源于佛及圣众之无漏智泉，故不得视同其余出于有漏凡识之教学，但于余教学皆可或破或摄以助显无上义。
３．僧观 一、胜义僧宝虽在三乘圣众或贤圣众，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众。二、他方净土虽或纯一菩萨僧，无有在家出家之别，但此浊土则须出家菩萨乃入僧宝。三、住世持教之佛教徒团，应依七众律仪而建立。在家二众佛徒虽非全僧，亦非全俗，此为已进三宝之门者，异于隔离三宝之凡俗，故曰近事，为介于僧与俗之间，可称为“居俗近僧众”。受三皈以上及日本之真宗僧、西藏之红教喇嘛等，皆摄属于此。由此中修转轮王十善行者，摄化民众，建设新社会，利乐人世。四、尊敬三乘贤圣僧，弥勒菩萨等虽现天相，亦同大乘圣僧尊敬。五、敬崇出家住持僧众，但最低限度，须明佛法大义，信心充足，能持苾刍戒前二篇者，乃认为出家住持僧众。六、不知佛法亦无信心且不持戒者，应驱出于僧众之外，不认其为出家僧众。七、由具僧相、僧德、僧学之僧众，建设佛教清净幢相之新僧宝，师表人天。
乙 僧教育与僧制(注五)
余在民初已著眼于僧制之整顿，而在民四曾有顿理僧伽制度论之作，民六、民十四至日本考察各佛教大学，及民十七、十八至欧美各国考察各宗教学院或各大学神学科之后，尤深知“僧教育”在国家教育制度中之位置，制有国民教育基础上之僧教育表，并另为失教僧尼附设补习之校。但关于今后出家与受戒，应先有二义之认清：一曰、戒级不必与学级一致也。近代中国传戒所谓三坛戒法，先沙弥戒，次比丘戒，最后菩萨戒；似乎有三个级程，其实、沙弥戒与比丘戒诚有先后级程关系，而菩萨戒则七众均得受之。在家优婆塞夷且得受之，岂有必须受比丘戒后若干年始得受之义哉？况出家受戒本以比丘戒为完成，故受比丘戒曰受具足戒；然不受比丘戒则不能同比丘事而实行比丘之律仪。故受沙弥戒后，一到可受比丘戒年龄，若志为比丘者，又不应待五年后乃受比丘戒。至菩萨戒，则或前或后均得受之。二曰、出家年龄应与高中毕业相衔接也。遵依今之学制，儿童满足六岁后于第七岁开始入于初小，如是经小学六年中学六年适为满足十八岁而入十九岁之始。余意十九岁之始，即可剃度出家，入律仪院时，即受学沙弥律仪，一学期满，即正受沙弥戒；进第二期时、即受学比丘律仪，四学期满、即二十岁满足时，乃正受比丘戒。此既符年满二十方得受比丘戒之佛制，复顺高中毕业之年龄程度，而高中毕业生已有择学择业之自由，亦不违成人有自由意志，乃可信仰宗教之义也。由此余之僧制大纲乃订有如下之学僧制：一、年满十八曾毕业高中自愿出家者，得剃度之。
二、剃度后即入于学僧级，其学级分别如左：一、律仪苑二年：入院时受学沙弥律仪，第一学期中研究及实行持沙弥戒，并修习忏摩、念诵、歌赞等僧伽礼乐初步之训练。至第一学期满──，此时如不愿出家可以还俗──即正受沙弥戒，进入第二学期时受学比丘律仪。从第二学期起至第四学期止之三学期内，研究及实行持比丘戒以练习僧伽应具之礼乐，并修习关于经律论史之佛教概论，为一普通僧人必须有之知识能力，及进入普通教理苑应预备之学课，例读经律论之文法及梵文字母、藏文初阶等。至第四学期满，──此时如不愿出家仍可还俗──即正受比丘戒，亦即为律仪苑之毕业。此律仪苑之二年，乃出家为僧者必历之学程。菩萨戒或前受后受均可。二、大学苑四年：此与大学程度相等，注重研究华文经、律、论、杂，并习藏文以参考沟通。他若论理学、心理学、社会学、史地学、与选学佛画、造像等艺术一种，及选学梵文、巴利文、锡兰文、缅甸文、暹罗文、泥泊尔文、高丽文、日本文、安南文、以及英、法、德、意等各国文一种。研梵文等可溯佛教之古源，而学英文等可开佛教之新流，俱不可疏忽。此由律仪苑毕业者升级而入，但律仪苑毕业后可为一通常比丘，不升入此级，亦无不可。三、研究苑三年：此与研究院程度相等，注重关于佛教教理为一部门之深刻研究，由一部门以贯摄全藏而自成一系统，此由普通教理苑毕业者升级而入。但普通教理苑毕业后可为助布教师，不升入此级亦无不可。四、参学林三年：此如注重修持之丛林，为佛法中实际修证阶程，乃各国学制中所无者。当以亲近各修证有得之长老律师、禅师、净土师、真言师，以期真修实证为鹄的。此由专精教理苑毕业者升级而入，但专精教理苑毕业后可为正布教师，不升入此级亦无不可。此级为学僧最终学程，此级学毕，即应弘法利人矣。比丘菩萨戒，最宜此时受之。
三、自律仪苑毕业，或普通苑毕业，或研究苑毕业，或参学林毕业，皆得晋入职僧级。职僧内分九级，大抵仅律仪苑毕业者，但得为下三级之职僧，任职三十年或四十年，始得升入德僧；如是乃至毕业参学林者，可为中上四级之职僧，任职二十年或三十年，即得升入德僧，列表如下：
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│ 级品│上 上│上 中│上 下│中 上│中 中│中 下│下 上│下 中│下 下│
│机关 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
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│布教所│ │ │甲等布│乙等布│丙等布│甲等布│乙等布│丙等布│事务员│
│ │ │ │教师 │教师 │教师 │教士 │教士 │教士 │ │
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│慈善机│ │甲等院│乙等院│丙等院│甲等科│乙等科│甲等科│乙等科│事务员│
│关 │ │长 │长 │长 │长 │长 │员 │员 │ │
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│律仪院│高等院│普通院│律仪院│职员教│职员教│职员讲│职员助│职员助│事务员│
│等 │长 │长主任│长教授│授 │师 │师 │教 │教 │ │
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│教务机│会 长│会 长│会 长│科 长│科 长│科 员│科 员│事务员│事务员│
│关 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
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│专修杂│林 长│ │ │ │ │科 长│科 员│事务员│事务员│
│修林 …
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