..續本文上一頁來。”我希望大家把這種道理認識清楚，自然會心安理得，離煩惱苦，得清淨樂。六、冤憎會苦。我們每當看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對頭，或憎恨不和，分也分不開，離也離不了，生活在一起觸目驚心，真是痛苦。古今中外，這類事例很多。七、求不得苦。人生在世對于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或是財、色、名、食、睡五欲環境，都是有所希求，千求萬求，求而不得，真是痛苦。譬如人們求功名顯耀，反而名落孫山，求人丁興旺，反而斷子絕孫，求發財致富，反而貧窮困苦，求長壽健康，反而夭亡短命，這是所求不如意，所願不從心，痛苦萬分。八、五陰熾盛苦。這就是色、受、想、行、識五陰煩惱之火，在我們心中焚燒，我們常時感到心中郁塞、焦燥、苦悶，有口難言，說不出的痛苦。上面所講這八種苦，都是人人親身感受，無法避免的苦惱。叁界之內的衆生，尤其是人道衆生，都是隨業因而感受苦果，不單有叁苦、八苦。其實還有許多大大小小的無量無邊的苦惱。所謂“千人千般苦，個個不相同。”各人痛苦各人當，各人生死各人了，各人業報各人受，各人吃飯各人飽，說明無量諸苦，皆由人們起惑造業的結果，要知道苦的來源，須要明了集谛。
第二，集谛：是叁界內的苦因，集意謂集聚，把見惑八十八使，和思惑八十一品的煩惱，統統集聚起來而成業因，隨業感報，所以招感苦谛叁苦，八苦，無量諸苦的苦果。見惑就是由知見方面所産生業因。見惑是以身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五利使爲主體。
什麼是五利使呢？一、身見：衆生因爲有了身體，所以就有我見的生起，然後就會産生我癡、我見、我慢、我愛的四種煩惱心，這叫做身見。二、邊見：就是有了我，所以就産生了斷見或常見二種邊見，斷見認爲我們人死後，魂歸于地，什麼都沒有了，一滅永滅了。常見，認爲人死後，今生是做人，來生也會做人，生生世世都做人，永遠不變。不管是斷見，不管是常見，都會使我們衆生做出種種惡業的，故稱邊見。叁、邪見：指反對因果，不相信佛法僧叁寶。四、見取見：指非果計果。外道所修種種無益的苦行，取著我見、邊見、邪見，未證聖果，妄執已證。五、戒禁取見：指非因計因。外道所修種種苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。錯誤執著修此苦因，可獲最上涅槃妙果。五利使的功能，起惑力量大，造業受報速度快。
見惑有八十八使，是以叁界四谛來分配，是以欲界、色界、無色界，每一界各有苦、集、滅、道四谛，每一谛各具小使多少不同。欲界：苦谛具十使，集谛具七使，滅谛具七使，道谛具八使，一共具足叁十二使。色界：苦谛具九使，集谛具六使，滅谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。無色界：苦谛具九使，集谛具六使，滅谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。所以叁界四谛合起來總共具足八十八使的見惑煩惱。古人對八十八使，作有一首偈子：“苦下具一切，集滅各除叁，道除于二谛，上二不行嗔”。思惑是由思想方面所生起的業因，是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使爲主體。五鈍使：一、貪心，指衆生對于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是財、色、名、食、睡五種可欲環境，生起執著貪愛的妄想心。二、嗔心，對違背了我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、憤恨惱火。叁、癡心，是癡迷無知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨別，糊裏糊塗，昏昏擾擾，做諸惡業。四、慢心，指目空一切，眼下無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以爲是，輕慢別人。五、疑心，對于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。對一切事物心懷疑慮，妄生煩惱，是非紛起，做諸惡業。五鈍使的功能，起惑力量弱，造業受報也慢。
思惑共有八十一品，是以叁界九地來分配，欲界的五趣雜居地，具足九品。色界的四禅天：一、離生喜樂地。二、定生喜樂地。叁、離喜妙樂地。四、舍念清淨地，每地各各具足九品、四九合成叁十六品。無色界四空天：一、空無邊處天。二、識無邊處天。叁、無所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品，四九合成叁十六品。這樣叁界九地，總共合爲九九八十一品的思惑煩惱。依惑造業，隨業受報，這就是佛教所講如是因，如是果，因果輪回的規律，這叫做集谛。
第叁、滅谛：是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們在因地之中修行叁十七助道品，斷除了見思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有余依和無余依涅槃樂果，這叫做滅谛。
滅谛是指的滅除煩惱和生死之累，就是有余涅槃和無余涅槃。滅去貪嗔等煩惱和善惡諸業，就可以不再受叁界中的生死，但還有現在殘存的色身，名有余依涅槃；要是灰身泯智，連現前的果報色身也抛棄了，便名無余依涅槃。
第四、道谛：是出世的因，道是道品，就是叁十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。這個叁十七助道品，是大乘、小乘共修法門，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同，理論不同，觀點不同。以四谛爲例，就有生滅四谛，無生四谛，無作四谛，無量四谛，漸次增進，步步高深。《智度論》說：“叁十七品、無所不攝，就是無量道品，亦在其中。”《涅槃經》說：“若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐”。
現在將叁十七助道品作大略的介紹。
一、四念處，念是我們能觀照的智慧，處是所觀照的境界。以智觀境，叫做念處。一、觀身不淨，我人發心修行，首先要以智慧來觀照四大合成的身體，本來就是一個不清淨的軀殼色身。從過去方面來觀察就是種子不淨，它是父母精血結合而成身體。從現在來觀察。我們身體是七竅九孔常流不淨東西。例如痰淚精液，大小便等種種不淨，真是一個皮包膿血的臭皮囊。獅子峰禅師說：“歎此身無有是處，奈誰人都被他瞞，筋纏七尺骨頭，皮裹一包膿血。”這個法語，真是說得很透徹。到了死後，又有未來的不淨。有九想觀：一膨脹、二青瘀、叁壞想、四血塗、五膿爛、六啖思、七散想、八骨想、九燒想。多貪衆生要修不淨觀。這是因病下藥對症開方的辦法，藥到病除，可以出離生死苦海。二、觀受是苦，受是領受，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領受色、聲、香、味、觸、法六塵境界、這叫做受。受有苦受、樂受、不苦不樂舍受叁種、當六根緣六塵時，接受不稱心，不愉快的環境，心中感到非常痛苦，非常煩惱，這是苦受。如果根塵相對産生稱心合意，愉快歡樂的感覺，這是樂受。可是世間之樂，樂不長久，樂極生悲，又是痛苦，所以說樂是苦因，如果逢到不苦不樂的壞境，是舍受。這是心中昏昏迷迷，不喜不惡，無所記別、悶悶無知、亦是痛苦。因此說明，凡有領受都是痛苦，所以稱爲觀受是苦。叁、觀心無常，心指第六意識妄想心，此心生滅不停，緣慮塵境，種種分別，作善作惡。但我們發心修行要以第六意識妄想心爲依據，所以此心是善惡的根源，此心以生滅無常爲特征。我們修行就是要收住這個心猿意馬，不令它東奔西馳妄想紛飛。《金剛經》說：“雲何降伏其心。”就是要降伏這個妄想心。四、觀法無我，法是諸法。世界上所有的有情衆生，無情萬物總稱爲諸法。我們以智慧來觀察一下，所有一切的一切，都是因緣和合虛妄而生，因緣別離，虛妄幻滅。都是虛妄不實。生滅無常，于諸法之中，本來沒有我相可得。衆生一向妄認地、水、火、風四大爲身，六塵緣影爲心。根本就是錯誤的，是妄執心身，以爲實我，妄認諸法，以爲真實之法。這如同翳眼見空華一樣，空中從來沒有花、因爲眼睛生了翳子，所以無中生有，見有空華。生起貪嗔癡叁毒叁心，做出種種惡業，依因必定感果，有業必定受報。我們能夠從觀照而得到覺悟，一切諸法無我可得，一切諸法虛妄不實。修無我觀，一定可以了生脫死，斷惑證真。所以釋迦牟尼佛臨終時，囑咐弟子要依四念處而住。這四念處法門的重要性，可以想見。總之佛教所講的因緣觀點，真是普遍真理，無論是大乘小乘，同是一個論點，時節因緣是不可思議。真所謂水到渠成、瓜熟蒂落。不論是善法惡法，因法果法，佛法衆生法，生死法，涅槃法，統統都離不開因緣、因果的規律。
二、四正勤。一、已生惡令斷。二、未生惡勿生。叁、未生善令生。四、已生善令增長，即是諸惡莫作，衆善奉行的道理。我們以智慧來觀察，正好精進，勤修戒定慧叁學、息滅貪嗔癡叁毒，把四正勤作爲助道法門來勤修苦練、斷惡生善，故名四正勤。
叁、四如意足，又稱四神足。因爲它能夠發出種種神通妙用，凡是所有的願求，都能得到一切如意，稱心滿足。現以修行淨土法門，來解釋四如意足道理。一、欲如意足，欣慕西方極樂淨土、發願念佛。二、精進如意足，往生西方就能夠得到叁種不退，即位不退、念不退、行不退、圓滿證入。叁、念如意足。現在所發的菩提行願，已經正是念念不舍。四、慧如意足。佛的智慧，能夠一天天任運增長。這就是四如意足。
四、五根，五根就是信根、進根、定根、念根、慧根。根有二種意義。一、能持，譬如一棵樹有了根，就能生出枝葉，不會枯焦。二、能生，譬如樹有了根，就能開花結果得到成熟。一、信根。深信修行正道，以及助道法門。二、進根。修行正道及助道種種善法勤求不息。叁、念根。除多念正道及助道種種的善法外，更沒有其它散心雜念。四、定根。收攝其心，要在正道及助道之中，念念相應不使散失放逸。五、慧根。修行正道及助道法門，能夠慧照分明。澫益大師說：我們修觀，觀照苦集滅道四谛的時候，慧照分明。觀苦谛當體就是法身；觀集谛貪嗔癡叁毒，當體就是般若妙智；觀道谛本來就是解除之因；觀滅谛當下就是解脫之果；即是慧根。這就是五根的道理。
五、五力，五力就是五根得到發展和增長，所以就能夠…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…