..續本文上一頁具足很大功用。不會爲其他疑惑懈怠煩惱之所折伏，反而能夠摧伏疑惑與懈怠等其他煩惱。一、信力。由于信根得到增長，能夠深信是心是佛，是心作佛的道理。能夠破除衆生不能成佛的疑惑，能夠破除一切邪見，不會爲邪法所動搖。更能夠破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑種種煩惱。這叫做信力。二、進力。由于信根精進增長了，能夠破除身心方面的種種懈怠。不存身見，能夠耐勞忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧，沈沒，破除心的懈怠。能夠成辦出離生死大事，這叫做進力。叁、念力。由于念根增長，能夠破除空有二邊的邪念，成就出世間中道正念的功德，這叫做念力。四、定力。由于定根增長，能夠一心不亂，破除散亂心與妄想心；而發出事一心不亂與理一心不亂的禅定叁昧。這叫做定力。五、慧力。由于慧根增長，所以能把我們自性慧光，透露出來，能夠破除叁乘聖人所斷的見思煩惱和菩薩所斷的塵沙無明煩惱。煩惱就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能夠使真正的智慧得到顯發，這叫做慧力。
六、七菩提分，又稱七覺分，由于五力的慧力，所發生的無漏智慧，有善能覺了，所以才有這個七覺分：一、擇法覺分。就是以智慧觀察一切諸法，什麼是真，什麼是僞，我們了知五蘊皆空是真，妄執我法實有是僞，我們用智慧來抉擇分明色受想行識五蘊，本來無我，不妄執他爲我。五蘊諸法本來虛妄不實，不妄執爲實。這樣簡別明了，就與無漏智慧相應。這叫擇法覺分。二、精進覺分。我們在精進修道時，能夠一心精進永不退失，一心修道不倦不怠，慧照分明，決擇正修，不修外道所修的苦行。精進修持六度、四攝等菩薩所修之道。這叫做精進覺分。叁、喜覺分。由于慧照分明，善能覺了諸法安住真實之境，生大歡喜，這叫喜覺分。四、除覺分。我們在用功時，能夠斷除五利使、五鈍使的十使煩惱。慧照分明，善能覺了，以真正智慧來破除黑暗煩惱，這叫做除覺分。五、舍覺分。對于現前境界，慧照分明，了知全是虛妄不實，如空華、夢影，都是虛幻不實，永遠舍除它，不著于境，這叫做舍覺分。六、定覺分。人在修習禅定時，以智慧來觀察了知于四禅四空天人以及外道所修種種世間禅定，都是虛假不實，生滅無常，並非真實，不生種種愛見貪著之心，定力充足。這叫做定覺分。七、念覺分。修行叁十七道品，可以出離世間生死輪回，可是在修禅定時，應慧照分明，善能覺了。要使定慧均等，不偏不倚，如車子的兩輪，如飛鳥的兩翼。如果定力太過，心生昏沈，馬上就用擇、進、喜叁個覺分來審察，提起。如果慧力太過，心生浮動，就用除、舍、定叁個覺分來對治、收攝。一定要定慧均等。這叫做念覺分。
七、八聖道分，又稱八正道。以修行無漏聖法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正見。我們修見四谛無漏行觀法門，要慧照分明，見理正確，修此行觀，可以不漏落生死輪回，這叫正見。二、正思維。與無漏心四谛行觀相應的思維，以四谛智慧，發動四谛觀的覺知，等量四谛之境界，爲使智觀得到增長，可以斷惑證真，入大涅槃，這叫做正思維。叁、正語。修四谛觀，以無漏智慧舍除四種邪命，1、方口食，如遊說四方等，2、維口食，如咒術、算蔔等，3、仰口食，如仰觀星宿等，4、下口食，如不務正業等，不以四種邪命而自爲生活。要收攝口業，不妄言、绮語、惡口、兩舌。這叫正語。四、正業。修無漏慧，要消除身根一切邪業，住于清淨梵行之中，不做其它殺、盜、淫等不正的行爲，這叫正業。五、正命。從無漏慧，消除身口意叁業之中的五種邪命，1、詐現異議，做與人不同的奇怪事，使人對他信仰。2、自說功德，誘動人心。3、占蔔命相，預報吉凶。4、高聲現威，令人敬畏。5、說所得供養，以動人心。這五種邪命，都是邪心取利，以謀活命，修行之人，應該住在清淨正命之中，以道自活，能夠增長法身慧命，這叫做正命。六、正精進。以無漏慧修涅槃道，勤行精進，不疲不倦，念念相應，行智一如，這叫做正精進。七、正念。修無漏慧，要消除妄念，一心專念真如實際，佛果菩提乃至萬行莊嚴的道果。就叫做正念。八、正定。與無漏慧，得到相應，得入正定遠離不定、邪定、有漏禅定等、這叫做正定。
以上所講叁十七助道品法門，就是說我們修行道品，一定可以助成佛道，這就是出世間的道谛，依因感果得成滅谛涅槃。
世出世間一切諸法，均逃不出因果二字，所謂果不離因，無因不感果。就四谛來說，苦是集的果，集爲苦的因，滅是道的果，道爲滅的因。若沒有貪等的集因，怎能招感生死的苦果？若無精修道法爲因，安得涅槃寂滅之果？故四聖谛，照順序來說，該是先因後果，則爲集苦道滅。因爲果易曉而因難知，欲使其易導，所以先示苦相，令其厭離，次示業因，使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂相，令其欣慕。然後再以道法，令其修持。意在要人們“知苦斷集，慕滅修道。”因此之故，而先說果而後說因，故爲苦集滅道。
第二節 緣覺行果 十二因緣法門
緣覺所修的十二因緣法門，緣覺是中乘聖人，有緣覺與獨覺之分，出生在有佛出世的時候叫做緣覺，出生在無佛出世的時代就叫做獨覺。緣覺聞佛說十二因緣之法，而覺悟無生的道理。獨覺無師自悟，在深山居住單獨修行。
(一)十二因緣
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以爲心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因爲有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
叁、識：一刹那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，爲受生的種子，納于父精母血之中，而爲胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成爲我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因爲六根能入于六塵，又爲色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其它諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：叁和合是觸，因爲有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯系到我們根的感受，所以古人說：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她爲什麼要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古刹清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清淨佛地，因緣殊勝。對于所觸的環境《遺教經》說：“當製五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。又如惡馬，不加控製，將牽人墜于坑阱。”能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙箫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是衆生六道輪回的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：雲何應住，雲何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”。記得古德說：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。這裏最爲吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：“世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。”說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。叁、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的爲我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡爲做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這叁支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有叁支是于現世造作的未來叁支苦因。
十一、生，根據愛、取、有叁支苦因，依因…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…