..續本文上一頁感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現在的愛取有叁支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在叁支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣叁世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來叁世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無明愛取叁煩惱，行有二支爲業道，從識至受並老死，如是七事爲苦道。”是說十二因緣爲惑業苦叁道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鈎鎖，相互牽連的關系。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱爲利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關系，互爲因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能複還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
(二)獨覺所修的無生法門
獨覺小乘聖人，是生在沒有佛降生的時候，單靠自己智慧，于生滅法中，覺悟到無生的道理。他沒有聽到佛的法音，他是一個人住在深山窮谷之中，自己用功修道。獨覺辟支佛所修之道，就是春觀百花開，秋睹黃葉落，看到萬物和樹木的榮枯情景。由此聯想人的一生也是如此。真所謂“生如逢春百花發，死同黃葉落秋風”。獨覺的人就是觀察一生一滅之中，覺悟到不生不滅的道理。這個真性也是萬古常存，不會隨事物現象的生滅變化而生滅的。這就是“耀古今而不變，曆萬劫而常存”的真理。所以獨覺辟支佛，叫利根小乘人。不論是緣覺，還是獨覺的辟支佛，只斷見惑八十八使，思惑八十一品，斷了我執煩惱，得到我空真理，證得偏真涅槃，安住方便有余土。這就是獨覺所悟的無生真理。
第叁節 菩薩行的內容--六度法門
(一)菩薩的概念
菩薩，是菩提薩埵的略稱。意譯爲覺有情，即覺悟的有情。有情是衆生的別稱，因爲衆生有識情。菩薩是大道心衆生。不但自利、更能利他。覺有情有叁種解釋：第一、從自利方面來說，菩薩在因地修行時，已是覺悟我空，法空的有情，不同于凡夫的不覺。雖然斷了許多無明煩惱，但沒有斷盡，就是到了最後的等覺菩薩，還有一品生相無明沒有斷盡，所證的覺道還沒有得到究竟圓滿，所以叫做覺有情。第二、從利他方面來說，菩薩得到覺悟以後，就生起無緣的大慈心和同體的大悲心，再來教化一切衆生，覺悟一切有情。他不同二乘聖人的自覺，所以叫做覺有情。第叁、是根據自他兩利來說，菩薩不但自己上求如來的菩提覺道，而且更能下度十方法界一切有情。這就是悲智並運，真俗融通，所以菩薩同十方諸佛一樣，叁大阿僧祇劫、修福德、修智慧、更在一百劫之中，深種相好莊嚴的福田，求證阿耨多羅叁藐叁菩提的佛果。因此稱爲覺有情。
菩薩有權教與實教二種。權教菩薩的修行，是處處著相。著相之修、叫做染修。以其不了解叁輪體空的道理，所以只能稱菩薩，不能稱菩薩摩诃薩(大菩薩)。實教菩薩、在因地修行。是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅密，以自性本具的般若智慧，來觀照了知叁輪體空，一切無著，不住于相。什麼叫做叁輪體空呢？叁輪就是沒有能布施的我相，沒有受布施的人相，也沒有所布施的東西的物相。唯有實教菩薩，才能夠稱爲菩薩摩诃薩。菩薩所修之行，稱六波羅密。波羅密，意譯到彼岸。實教菩薩能夠離相妙修，不著于相，所以從生死此岸，渡過煩惱的中流，得證不生不滅涅槃的彼岸。摩诃薩意譯爲大，有七種意義。第一、具大根：他從無量劫以來世世生生培植無量的福德善根，真所謂不于一佛二佛，叁四五佛、種諸善根，已于無量千萬億佛所種諸善根。第二、有大智：菩薩發大菩提心、能到十方世界普度衆生。終日度生，而不著于度生之相，處處離相、清淨無染。第叁、信大教：菩薩深信般若大教，破除妄想煩惱、斷惑證真、離苦得樂。第四、解大理：若能返迷歸悟，發心修行，決定可以成佛。第五、修大行：菩薩能精進勤修六波羅密，以及萬行，發叁心，修四攝，難行能行、難舍能舍、難忍能忍，離相妙修，中道圓修。第六、經大劫：菩薩是經過叁大阿僧祇劫，運智上求佛道以自利，運悲下度衆生以利他。叁祇修福慧因，百劫成相好果。大願大行、精進不退。第七、證大果：菩薩最後因圓果滿、福慧雙足、叁覺齊備、萬德具足，得成阿耨多羅叁藐叁菩提佛果。要具此七大，方才叫做菩薩摩诃薩。但是菩薩修行的法門是無量無邊。如《楞嚴經》的二十五位大士所修圓通法門，各各不同。雖然是方便多門，究竟是歸元無二，個個都能得證圓通。
(二)六度
六度：菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、叁學具足。
布施度悭貪：布施意爲普舍，人們都有悭吝，不舍，貪得無厭之心。對于錢財物質，不但不肯施舍給人，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求。因此就挖空心思，想盡辦法，甚至殺人放火，謀財害命，不擇手段，來貪求財物，做出種種惡業感招惡報。圓瑛大師生前開導弟子們說：“事能知足心常樂，人到無求品自高。”我們把這二句話，記在心裏，會有好處。菩薩修行布施度，就是對治衆生悭貪罪惡之心。布施有叁種：一是財施，財施分爲內財和外財二種。內財布施，是把自己的頭目、腦髓甚至生命，都可以布施給衆生。如釋迦牟尼佛，在因地之中，發菩提心，修菩薩道時，曾經割了全身的肉，來救度一只老鷹。把自己的身體飼喂饑餓的老虎，救了幾只老虎母子的生命。佛經裏象這種將生命布施的本生故事很多。外財布施是把自己的金銀財寶、飲食醫藥等等來布施。喜舍幫助他人，使衆生生大歡喜，離苦得樂。二是法施。菩薩爲了隨順衆生根機，常根據佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經說法，化導衆生。令衆生聞法解悟，發心修行，得度悭貪罪惡之心。叁是無畏施。菩薩發慈悲心，不惱害一切衆生，常與衆生種種安樂。衆生如果遇到危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩就來安慰他，護佑他。救拔衆生種種苦惱，就象觀音菩薩那樣“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。”當十方世界衆生受諸苦惱的時候，能夠一心稱念觀世音菩薩名號，觀世音即時觀其音聲，尋聲救苦，使衆生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力，施諸衆生。
持戒度毀犯：指菩薩受持佛所製定的清淨戒法，釋迦牟尼佛在臨涅槃時，就囑咐阿難尊者等諸大弟子說：“我在世時，你們是以我爲師，到我滅度以後，你們要以戒爲師，波羅提木叉是汝等大師。”因爲戒法是得成無上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發慧。戒法是叁無漏學的基礎。是渡苦海的法囊，渡迷津之寶筏，暗室裏的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要，要時時刻刻加以保護。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法：《梵網經》所說的十重四十八輕的戒法，叁聚淨戒，以及無作妙戒。什麼叫做叁聚淨戒呢？一是攝律儀戒。是無惡不斷，乃至一點點的小惡，也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以爲微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。叁是饒益有情戒。是無生不度，菩薩發大菩提心，萬行繁興，饒益有情，所以稱爲覺有情。總之是：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切衆生，這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法：有優婆塞、優婆夷的叁皈五戒。叁皈：第一皈依佛，以佛爲師。第二皈依法，以法爲師。第叁皈依僧，以僧爲師。即是皈依佛法僧叁寶，以叁寶爲師。五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第叁、不邪淫，第四、不妄語，第五、不飲酒。優婆塞意譯爲近事男，優婆夷意譯爲近事女。就是要親觐承事佛法僧叁寶。
八關齋戒：在家的善男信女，于一日一夜，能夠受持齋戒，就可關閉諸惡趣門。內容有：一、不殺生，二、不偷盜，叁、不淫欲，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著香花及香油塗身。不歌舞伎樂，不故往觀聽。八、不非時食，即過午不食。規定農曆每月初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十(如遇月小，即改爲二十八、二十九)六齋日，受持此戒。八戒通大小乘，如秉受此戒，發菩提心，即菩薩八戒。
沙彌、沙彌尼十戒：一、不殺生，二、不偷盜，叁、不淫欲，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著香花璎珞，不香油塗身。八、不歌舞伎樂，不故往觀聽，九、不非時食。十、不捉生像，金銀寶物。
式叉摩那，意爲學法女，就是要進求比丘尼戒以前的一段學戒過程中，先受六禁法。第一、不淫欲。第二、不偷盜。第叁、不殺生。第四、不妄語。第五、不飲酒。第六、不非時食。能夠受持這六種禁戒者，以後才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯爲棄。第二、十叁僧伽婆屍娑、譯爲初殘。第叁、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅诤和二不定，共成二百五十條戒。比丘尼的叁百四十八戒，共約成五篇戒法，第一、八波羅夷。第二，十七僧伽婆屍娑。第叁、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…