..續本文上一頁及震旦古德諸撰述，翻爲梵文，而傳遺之。且玄奘師嘗譯老氏道德經傳梵土，推此例，則中國之諸子學，吾徒亦當任譯傳之責也。印度雖墟，猶能自寶其國古學，而鄙夷歐西之學術。而世稱述彼土所謂之六大派哲學，余之五派雖非佛學，譯之亦可供吾考核，猶真谛叁藏之譯金七十論也，則有當譯梵爲華者。歐人于佛學誠幼稚，然有近中國漢、魏所傳者，轉從譯之，亦是開陳布新，起人觀感。又複譯彼古代諸派哲學，尤足取之較論佛法，而益有其精采，譬諸真金藉砂石磨瑩而增明淨也，則有當譯歐爲華者。今之世，荷傳譯佛法之責，以遍覺大地人心者，非我中國佛教徒而誰哉！吾人其勉旃！
纂述科：近世用書報如水火，欲張吾教，固非有此一編纂撰述之文字宣發機關不可。而各宗之宗學、宗史、備講授者、猶當各別纂輯。由各人之心得，著書出版，亦在例外。然經評議稽考，及此纂述科審定，或編入于法藏，亦由佛法僧園任爲印刊流通。此中纂述所規定者：一、爲佛教史志者，藏往信來，關系重大，網羅宏富。顧印度曆史甚茫昧，佛教垂叁千載，尚無完備詳明之史，特有散見者耳。余頗擬摹略史記、漢書、及佛祖統紀，著爲史例：一、統教紀──仿本紀作用編年體，往者唯釋迦佛傳、及付法藏傳二十四祖可以相承。編年以系一教大事，今後佛法僧園成立，當依統教大師作統教紀，中間之二千年則唯當空出耳。二、傳宗紀──仿史記世家意，以各宗曆代傳承之正祖，以紀一宗創絕隆替大故，往者可若佛祖統紀之傳天臺宗諸祖者，今後則當就八宗之宗主以立傳耳。叁、教士志──仿天文志、地理志、及佛祖統紀叁世出興志、叁界名體志作。钜至華藏，微至一寺，若南朝佛寺志之類，亦可收入。四、教産志──仿食貨志、溝洫志作。五、教規志──仿禮樂志、刑法志作，亦仿佛祖統紀之法門光顯志。六、教典志──仿藝文志，佛祖統紀有山家教典志，然彼只載天臺一家，此當盡列法藏目錄，余尚有佛書流別論，條其種類。七、會要志──仿佛祖統紀之曆代會要志作。八、感通志──若神洲叁寶感通紀之類，簡擇大要作之。此二紀六志中，有須作圖表者，隨類附之。九、大德僧伽傳──即高僧傳之異名，高字不足以盡僧德，故改今名。若律中白衆稱大德僧伽，名義最當。僧雖遍該出家五衆，自以苾刍爲正，故苾刍傳可獨名大德僧伽傳，而曆朝高僧傳，皆可取而實之。十、苾刍尼傳──藏中有苾刍尼傳。十一、室叉摩那傳。十二、沙彌傳。十叁、沙彌尼傳。十四、正信士傳──同居士傳。十五、正信女傳──其增出者可以類推。十六、藝術傳──僧徒于佛教行都無可傳，然能發明藝術益世人者，則入此傳。十七、神異傳──藏中有神僧傳，吾意無論僧俗男女、羽毛鱗甲之族，因修佛法著靈驗者，皆可收入此傳。然已入七衆傳者，此不應重入。十八、護法傳──凡不足入七衆之傳，而于護法有稱者，則入此傳。共計二紀六志十傳，自初至今之叁十稘(假定以百年曰一稘)，可總成爲一史。茲後則每一稘，續修一史，其因仍者，則載其存湮興衰；沿革隆殺之迹可也。二、爲佛教年鑒：年出一編，以編年體以紀一年大事，亦載關系重要論，及諸統計表等。叁、爲佛教月志：作雜志體，以爲研究佛學之書，流布佛學社研究佛學之論者。四、佛教日報：作小冊式，按日出之，載關于佛教時事，爲佛教辯護，及淺顯佛理之論著，供宣講團宣講資料，亦贈亦售。月志、日報，能常銷百萬冊者，則法雲漸可彌綸全球。其余則隨法門所需、時勢所須，纂述可也。
寅 衆藝精舍
衆藝精舍長一人每科教授四人，共二十人。學者約四百人，同上廣文精舍。
衆藝精舍科目表
┌───┬───┬───┬───┬───┐
│ 美科 │ 業科 │ 著科 │ 微科 │ 玄科 │
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│ 藝學 │ 群學 │ 生學 │ 質學 │ 數學 │
│ 文學 │ 工學 │ 物學 │ 心學 │ 名學 │
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大乘經論，說菩薩當善學五明。孰爲五明？內明──或去內明用咒術明或符印明，然當以內明爲正說──，聲明、因明、醫藥明、工巧明是也。內明，即內教之聞思修增上慧學也。余之四明，則皆世間法也。五明冠以內明，故雖該習世間文藝，悉當引佛法疏證條貫之。華嚴經曰：菩薩爲利益衆生故，世間技藝，靡不該習。所謂文字、算數、圖書、印玺，地水火風種種諸論，鹹善通達。又善方藥，療治諸病：顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能斷除。文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談說，悉善其事。國城、村邑、宮室、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，鹹得其宜。金、銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人。日、月、星、宿，鳥鳴、地震，夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬。
華嚴疏逐段分解，謂即聲明、因明、醫藥明、工巧明也。今試析取引證該習文字，故有廣文精舍各科。該習算數種種諸論，鹹善通達，故有衆藝精舍玄科。該習地水火風諸論，故有微科。日月星宿鹹善觀察，故有著科。國城村邑乃至草樹花藥，凡所布列鹹得其宜，金銀摩尼乃至珊瑚等藏，悉知其處出以示人，故有業科。文筆贊詠乃至戲笑談說，悉善其事，國城材邑乃至凡所布列，鹹得其宜，故有美科。衆藝精舍五科，若以實德業叁分部：玄、微，德也。著科，實也。業科、美科，業也。該習圖書印玺，故佛法僧園有印刊、校讎、流通叁所。又善醫藥療治諸病，故有各地之佛教施醫苑。此世間法之四明也。各宗寺、各支提、各梵刹、及佛法僧園之說法堂、講經堂、宣戒堂、力神通林、願方便林、禅那林、般若林所修學者，內則明也。菩薩一人，所有功德不可思議，今以僧伽衆威德力集起之，亦不可思議，直謂之僧伽菩薩亦可也。是名衆生共業不思議力。
或謂：廣文五科，實利賴以宏通流布教法，故足尚也。若夫衆藝五科，既無益乎傳教明道，此諸科學又極博深，析其科目殆將數百，世之學者究其一，即可以終身，區區數年，豈能研幾入微，有所發明，開濟世間；亦徒以雜學亂其心而已！釋太虛曰：學術，蓋亦由淡泊甯靜而精妙者也。以不求聞達之僧人，而能實心專力從事學術，自較汨沒性靈于塵網者爲易精進；況至此求學者，皆曾培佛學之根本于八宗寺者乎？且此中學科雖繁密，學者亦隨舊日所習，才性所近，專其一而深造之耳。學期雖只五年，一學門徑，必已具通，欲臻邃奧，大地間曠，盡可自究。幾見東西大學問家，乃終身爲學生者乎！傥能發明一學，工妙一術，布施世間，膏沐群生，甯非利益有情之大願哉？即于佛化，亦多裨益：“先以欲鈎牽，複令入佛智”，則雖清歌妙舞，亦佛法之方便；況名學即因明，能閑邪而顯正；生學通緣起，可殊塗而同歸乎？孰雲胥無益而徒亂心哉！
玄科：玄、謂懸擬虛設之理。准之百法明門，即是不相應行假法。雖附見乎心物而無自體，然能利用語言文學，楷定學理，其術莫尚于名數矣。名學即是因明，歐語謂之邏輯，亦譯論理學、或辯學。震旦古之名家，亦略近似。此學歐洲久成一大科學。然五明中亦專列曰因明，足見佛世已卓然于天竺。高僧傳羅什法師精于算學，善能測量。若今世，則此學尤爲最普通深奧一大科學。
微科：名之曰微，不過對下之著而言。蓋著科乃天地動植，屬世間和合相；而微科乃識心根塵，屬體用顯現谛。准之百法明門，則是心法、色法。亦猶楞嚴七大：地、水、火、風、空大，即質學也，見大、識大，即心學也。心學固以佛法爲極精深。近世有心理學處，亦一專門科學，可供參考。今雲質學，該歐學之質、力二學──彼之質學亦稱化學──。佛法以地、水、火、風四大種同稱爲四微，則亦得以聲、光、動、電，別出爲力學耳。
著科：著，謂顯著，即宇宙間自然生化之一切有象物。物學所該滋衆，若天文學、地質學、植物學、動物學等。生學，即講求萬物之生活、構造、變易、進化等者。不獨應通其學，且可以佛法正其謬。
業科：業、謂人生造作行爲事業，指人倫可應用者言。工學若礦學、農學、商學、器械學、航路學等。群學即社會學，該括教育、宗教、政治、經濟等學。美科：佛法多說相好莊嚴，光明淨妙，即此所謂美字之義。文美學若詩歌、小說、劇本等。藝美學若音樂、舞擊、圖畫、雕刻等。要之，不切人生實用，而能感興人驚奇壯快之情者，皆是。
卯 其他林室
力神通功德波羅蜜林長一人，都維那一人。願方便波羅蜜林長一人，禅那波羅蜜林長一人──般若波羅蜜林爲設研究佛學社處，當與佛教正信會合舉一林長主持之──，流通所長一人，印刊所長一人，校讎所長一人。皆由大師于具學苾刍中擇才德相稱者，委任之。
力神通林，大同支提，專修瑜伽、忏摩法事，常年爲國家爲人民祈求福利，而不別受一姓之請。若衆人欲修功德者，亦可附入之耳──案各寺刹早課，亦兼爲國家人民祈禱者，而此處則晝夜六時，作諸佛事，專爲祈禱。若遇天災、人禍，無論此界彼強，臨時特別，依法禳之。隨災禍所及之區域，通告或一省或數省或全國或大地各寺院刹廟，同時特別祈禱。若祈雨、祈晴等，經中皆有特別儀式──。當有徒衆百余，純一具學苾刍。願方便林，則同蓮社，當有徒衆百余，可兼參學苾刍。禅那林同少林宗寺禅堂，當有徒衆二百，可兼參學苾刍。赴菩提場課誦，齋堂應供，其法樂則由力神通林都維那主持之。叁林內若悅衆、香燈等，皆應由林長隨宜委任之。其徒衆，則概由教規堂，隨其來願而安入之。
流通所員約二十人，印刊所員約八十人，校讎所員約六十人。由各所長商同大僧正、僧正，于具學或參學苾刍中擇其才德相稱者，委任之。
招待堂分客招待五人，僧招待五人，由大僧正于具學苾刍…
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