..續本文上一頁一以孔聖爲師法，則有宗義可守，而又該羅叁科。曷謂叁科？教育、文史、政治是也。孔子門弟叁千，爲教育家易知。取爲教育師之學者，則有論語、孝經、及裁取乎孟子、荀子、禮記諸篇。大學、中庸，即禮記也。孔子作春秋而刪訂五經，即曆史之文也。文源國史，史集國文，文之所宗，不離于史。即小說等亦史枝流，詩書之爲史無論已，故史爲文學天樞也。孔子自況周公，作魯司寇猶非本志，孟、荀師孔，皆擬天子叁公，以宰相總揆國政者自期。在民主國則即總統及國務卿，在君主國則即宰相及國務員。而漢唐來大儒，亦莫不以宰相執國政爲行道，斯即政治家之魁也。以此叁科，師法孔聖，建立爲孔聖會，則全國中堅之人物，必盡屬乎孔聖之徒。僧伽本以宗教自居方外，但宣揚其教義，坊進民德，輔益國治；與學孔者相成而不相妨，奚用奮心爲嫉忌乎！更推論之，使中國不即滅亡而能巋然于大地，將來國體無論爲君主爲民主，其政體必采立憲可無疑。立憲則必教育普及，試擬四萬萬人平均之壽六十四歲，其受教育平均之學齡爲八年，則四百兆八分之一，即有五千萬是學生。以四十學生需一教師論，已有二百五十萬人。但使國民道德教育，必采孔聖學爲宗旨，教師必出于師範校，師範生必深明孔學，爲教員必入孔聖會，則孔聖會已有此純粹士君子教二百五十萬人矣。然趙普半部論語治天下，在今世誠爲欺人語：其農學、工學、商學、軍學、法學、醫學等專科大學校，固應出乎孔學之外，此猶周官保氏，以六藝教，而九流學則在王官，出乎六藝外也。故孔學爲國民道德之普通基本，而非國民才術之特殊技能也。此則各專科大學之教師，勢必出之各專門家；然其總教師猶必出之高等師範校生，爲孔聖會員深明聖學者。蓋才術技能之知識，仍須範于孔學之道德也。而專科大學校之別教師，其可不究孔學不入孔聖會者，全國至多數萬人耳。此執教育權爲昌明孔學之第一步。其次則在執文史權：若國史館、國學苑，及專務著書譯文、營辦印書館、新聞館、雜志社等文業，掌朝野之清議。其次則政體既立憲，無論總統製、責任內閣製，其選舉勢必有政黨，其執政首領之負責任者，勢必出于政黨。孔學既以執國政爲行道，則應以孔學而組織政黨。法吏、軍人不預政黨，農、工、商、醫雖在政黨，勢必以孔學之教育家、文史家，政治家、爲中堅人物及魁渠首領，亦可無疑。然則必執政治權在孔聖之門也。其農、工、商、醫、軍、法等事業，誠與孔聖宗旨稍遠，真學孔者必不事也。然但須有五百萬人真學孔者，行此叁事，以師法孔，全國重心勢力、已盡在孔門，而無能動搖之矣。五百萬人較之四萬萬人，雖僅八十分之一哉，而有此五百萬真孔學徒，既較八十萬僧伽六倍有余矣。設若違己所長，不此之務，嫥嫥以宗教之義爭佛教，吾未見爲得也。抑此五百萬人，亦論其純粹爲孔學者耳。若就國民普通道德教育論之，固四萬萬人皆出于孔學者也。雖此八十萬之僧伽，亦以孔學爲基本者，特其增上戒定慧學，則必高出孔學上耳。抑孔學昌明，則佛教必興，征之前史，非無成例。其理譬泥多佛大，水漲船高也。故奉佛教者必希望孔學之昌，然修孔學者亦當相資于佛教也。布佛教之戒善，足以化人民輔刑政，其理固燦如者。抑就大儒居士論之，功業既立，名譽既修，退養林泉，遊神禅悅，足以懸解憂慮，灑落塵累，娛老怡情，安心樂性，其爲益亦非淺鮮也。古君子若王摩诘、柳子厚、白居易、文彥博、蘇子瞻、黃魯直、裴休、宋濂輩，其歸心佛法者深矣。辄韓退之作送文暢師序，亦能有慕吾佛之道；

　　特退之性躁而情僻，故終生局脊于憂愁悲傷，而無由自甯放于佛法耳。余若王安石、歐陽修，晚年亦皆歸佛。至程、朱、陸、王諸先生，其所修多出入佛法，益不容掩諱已。此外以禅定般若爲見危授命之資者，亦不乏人。故孔學與佛教、宜相嘉尚，不宜相排毀也。此則吾竊有望當世之大居士、大君子者也。因便涉筆，不覺語繁。叁、符産額：按中國本部，今既有八十萬僧，則現有之僧産，必能活之者也。減其僧數，則難承守，增其僧數，則需追求；需追求則長己煩擾，難承守則授人觊觎，兩皆有害無利，有損無益，此又不宜多不宜寡者也。

　　乙　信衆多寡問曰：據佛學叢報第一期，濮一乘君所作中華民國之佛教觀，謂：漢族男子，則除笃守程朱者，素無宗教知識者，道士及天主、耶稣教徒外，其余全數信仰佛教；女子亦同，而較男子信仰尤多。謂中國之佛教信徒，多或全國民數十分之八九焉，少亦全國民數十分之六七焉。今八十萬僧伽，則但四萬萬人五百分之一。多寡之數，何大相迳庭乎？答曰：佛門闳博，部類非一。濮君所指信徒有殊，非信教之數有若是之懸絕焉。吾嘗略分佛教徒爲信仰部、住持部：濮君兼此二部言者，此論則專就住持部而言。蓋世尊雖說五乘法，而建設化儀則在聲聞乘──大智度論、亦有斯言；今西藏、蒙古間，頗似依菩薩乘化儀而建教者，然猥雜失倫，非清淨律儀。漢土所流傳尊崇者，其學理雖全屬大乘系統，而律儀則從聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！良由緣覺乘攝在聲聞乘──緣覺亦稱獨覺，獨處閑靜，不入部衆、不拘形儀、不聞經法、無師自悟，故號獨覺。此入無佛法世許有，有佛法世則必攝入聲聞部衆。雖處聲聞部衆，觀十二因緣而悟道，故號緣覺。人乘、天乘，暫以化俗，隨世常儀，無別開建──若老、莊等可是天乘，孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即五戒、十善，天乘則是十善、四禅、四定。各加叁皈，即是佛教所攝人乘、天乘。欲令佛教所攝人天乘衆，亦有系統，略可標記，故立信仰部類。別見余所著佛教正信會說明書。菩薩乘則浩蕩無涯：在聖而聖，在凡而凡，在天而天，在人而人，在僧而僧，在俗而俗，在君而君，在民而民，在神而神，在畜而畜；種種色類。同修大乘，普度衆生，皆菩薩衆。前之四乘，全非全是；遍于人神缁素之中，而無人神缁素可別。菩薩之舍俗入僧者，他方佛土純一大乘，則依菩薩律儀而住。地上菩薩，持十虛空藏微塵戒；又曰：叁賢十聖皆有犯，唯佛一人具足戒。則何善不該乎！又何儀不修乎！若此土既以聲聞爲化儀，則舍俗之菩薩，亦必依聲聞律儀住。曹溪乃肉身大士也，將欲說法度人，則舍俗受叁壇淨戒。清涼乃華嚴菩薩也，既經領徒範衆，則對僧發十重大誓，皆斯意已。在俗菩薩。既攝在人、天乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩則攝在聲聞。聲聞乘衆，以波羅提木叉爲師。依毗

　　木奈耶處住。(涅槃、遺教二經，言之最爲諄切)。律儀清淨，人天欽敬，獨能住持佛法，故得住持僧名。古德嘗依義立叁種叁寶：一曰、同體，此乃即心自性功德。二曰、別相，此指果聖、因賢教證。叁曰、住持，佛、即金銅土木塔像，法、即叁藏九部經典，僧、即舍俗而受持苾刍、苾刍尼戒律部衆。住持僧寶端肅嚴整，則住持佛寶有威靈，住持僧寶禅講精進，則住持法寶得宏通。如是則信仰佛教者興盛，反是則信仰佛教者衰滅。故住持叁寶，全系乎住持僧寶而已。此持苾刍、苾刍尼律儀衆，一方面對同體、別相叁寶，及住持之佛寶、法寶，以爲信徒。一方面則對信仰部而爲被信仰之僧寶，故與信仰部大殊也。──何以得爲僧寶？謂具僧相、僧德。舍俗依僧，缁衣圓頂，具受沙彌、苾刍、菩薩叁壇大戒；守波羅提木叉，依毗

　　木奈耶處住，叁聚無犯，六和無诤；此僧相也。修證定慧，學通經論，行解相應，宏揚佛法，人天欽悅，堪受供養，此僧德也。欲令住持僧寶清淨，勢不能不擇善根具足者而度；其數故難多得，且亦無需乎多。果有八十萬真淨僧，每人平均系五百人信仰，已足化導四萬萬人全數皆信仰矣。若論信仰徒乎，笃守程朱者亦多能信佛，道士亦多信佛，耶稣天主教徒亦多信佛；濮君所謂十有八九，可爲定數。

　　丙　內外部別問曰：昔歐洲景教徒，嘗分內侶外侶，內侶深喻浃知，得聞天道；外侶信內侶喻且知，受道而笃守之。彼之分內外侶，不與今分佛教徒爲住持部、信仰部，適相類乎？然穆勒約翰嘗譏曰：景教內外侶之鴻溝，僅名存耳。蓋近世人民，德慧術智皆進化，已無從區別矣。然則住持部、信仰部之分，亦可省已？答曰：此有多義，請略陳之：一者、彼歐洲雖有舊教、新教、公教、修教等，此第景教宗派之別，猶佛教有禅宗、律宗，孔門有漢儒、宋儒耳。其創教之主，固同一耶稣也，所皈依之神，固同一天帝也，而奉誦之經，亦同一約書也。民無異信，教無異道。且彼歐自中古以還，傳承于希臘、羅馬之文化，亦莫不掌之于景教。政治出乎是，學術藏乎是，不唯全洲除景教絕對無宗教，抑亦全洲除景教絕對無文化。蓋一道同風之極矣，縱有德慧術智之士，自然須出景教，無論貴賤、貧富、男女、長幼之民，自然必信景教。豈景教能出德慧術智之士哉，勢不得不出乎是也。豈景教能信一切人民哉，勢不得不信乎是也。士民對景教既有此不得不然之勢，此勢即足住持其教儀而堅固其信仰，初無需乎內侶；故彼不必分內外侶也。譬若今中國人信景教者，亦信彼歐國強勢耳，對其教義固未嘗厝心也。由此觀之，則蒙、藏、緬甸、暹羅等處佛教徒，方可無住持部、信仰部之分耳。然有余義，故猶未可。若中國本部乎，佛教未至千年前，既有文化矣──印度亦然，佛教未興千年前，已有婆羅門教、掌五天文化矣──；較佛教東來早百余年，既有儒教道教矣──儒教成于漢武帝，道教成于張道陵──；其本有之文化，既钤轄于儒教中矣；非有堅苦卓絕優秀闳敏之少數人，服佛服、行佛行、心佛心、言佛言，又奚能宏教信人，忘身衛道乎？此不必諱者也。昔周武帝忌缁衣作天子之谶──後隋文帝代興，卒出于尼寺沙彌也，忌之曾何益哉──，雖初信佛，常閱佛經，欲滅教儀。出诏廢儒、釋、道叁教，曰：虛空真佛，無假經像──诏下有慧遠法師當廷抗辯曰：“耳目生靈，賴經聞佛…

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