..續本文上一頁南山……┘
│ ┌嘉祥……┐
│以寺名者┤慈恩……├…叁宗
│ └少室……┘
└以年名者…開元…………一宗
今此八宗立名，皆以尊祖庭爲唯一宗旨，以山、以寺名者皆宜。獨開元是唐玄宗之年號，揆之尊祖庭之宗旨，殊未谛當，而又苦無他名可代。然今各地往往有開元寺，西京慮亦有之，則以西京開元寺爲開元宗之祖庭可耳。
丙 七門次第問曰：詳八宗次第之排列，固絕不依創始年代先後立者，而爲此次第之排列，其無義乎？抑有義乎？答曰：亦有義亦無義。雲何無義？既分八宗而陳其名于書，無論列誰前列誰後，其次序皆必不可避。由必不可避而成序，則雖有次第與未嘗有次第同，夫何意義可言？然亦嘗于必不可避之次第中，求其爲稍有意義之排列，其義門分有七對焉。今請先表示而後附釋之：
┌始…清涼宗
┌智…└終…天臺宗
┌性…└慧…嘉祥宗
┌法…└相…慈恩宗
┌顯…└信…廬山宗
┌教…└密…開元宗
┌道…└證…少室宗
八宗…┤
└基…南山宗
由豎觀之：可見順序之、則前南山而後清涼，逆序之、則前清涼而後南山。由橫觀之：可見順序之、則清涼而後南山，逆序之、則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第，橫豎無不通也。初分道基一對：戒、爲佛道之基，就叁學論，亦爲定慧之基。且今所論八宗，皆以僧爲能宗之人，而僧俗所由別之基，亦在戒律。不受出家衆戒，是俗非僧。今論專言僧伽製度，非僧則非今論所及；南山宗則專以出家衆戒爲本者也。況七衆戒及菩薩戒，其學概歸此宗。一切修佛道者，其基礎不出七衆戒及菩薩戒；若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎！故以基義獨配南山。所基之道，則即余之七宗。由道、次分教證一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門，明可說不可說分齊；教證即第四對，謂阿含──(譯音淨教)──可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，說通施教，此即後世宗門、教家之分所本。然十卷、七卷楞伽，皆譯宗通爲自證聖智，故宗通即證智別名，皆有離言不可說義；以不可說爲說，所謂無門爲法門也。少室宗以世尊拈花，初祖傳法之時，寥寥數語以爲根本宗旨。一曰教外別傳，一曰不立文字──須知一念才興，早落顯境名言，即屬阿含、即屬文字──，蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨，雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意。或者以其名禅宗，而屬之六度中禅那度，非是。故以證義獨配少林，余六宗則皆言教攝。由言教門、次分顯密一對：獨配開元宗爲密教易知，余五宗則皆顯教攝。由顯教門、次分法信一對：大小乘論皆說有二種行：
一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解法義而起行也。隨信行者，謂由谛信師教而起行也。此二行人，非關利鈍、以各有利鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一切法義，乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞即信，把得便行；以鈍根故，無由自知一切法義，但能仰信師教，依之精懇修行。念佛法門，普攝諸根，尤以持名念佛爲最要妙。但堅信心，發願專念，七日一心不亂，臨終決生極樂，既見彌陀，何愁不悟。能宗通說通者固佳，即不悟解者亦無害，然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫信爲道元功德母，固諸宗之所同，而此宗爲尤要，故以信行獨配廬山。余四宗則必大開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行教、次分性相一對：性相通則互易──如曰實相，曰異生性，則相爲性，而性爲相──，局則性教融攝圓通，渾然無所間隔；相教分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故爲無诤，不同余宗以變動不居爲無诤。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此！故以相教獨配慈恩，余叁宗則皆性教攝。由性教門、次分智慧一對：智慧通則一義；局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜無分別根本慧。大智度論曰：別則般若爲因，至佛心則變名一切種智。通而爲論，俱通因果。般若多就即善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那智──即一切種種種光明遍照義──，法華入佛知見，皆重在即無分別之善分別智，故智門攝。由智度門、次分始終一對：華嚴根本*輪爲始，猶娑竭羅龍王于大海中，一念遍興四天下雲雨；法華會歸佛乘爲終，猶四天下江河溝渎，皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之始終也，而清涼、天臺實宗之，故以配也。況天臺又兼攝涅槃者哉？然此七對義門分別，亦據八宗少分偏顯之相以爲言耳。克體論之，全基是道，全道即基；乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一切攝一者也。然有一言不得不正告者：此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。清涼配法華爲終教而非圓教，天臺配華嚴爲兼別而非純圓，此乃獨標自宗殊勝，非此無以死學者偷心耳，亦猶大哉乾元，至哉坤元之談。然師家須善于應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉！
二 宗史
一、南山宗，震旦律學，始昙摩迦叁藏之傳戒。繼是翻譯而疏述者，唐代之前，垂數十家，而惠光、法砺、智首叁師之疏爲最著。唐終南山道南宣律師，始唱心宗戒體，作五大部發明其義。集成之功，遠邁西土，遂爲此宗祖焉。同時有懷素律師及宗法砺律師學者，崇峙一時。稍後有義淨叁藏，複譯出根本說一切有部律甚多。然或湮沒大藏，或淪散殊邦，後代鮮宏通者。獨南山所宏四分律，迄今不替。蓋由南山曆傳至宋，得允堪律師會正記，及靈芝律師資持記，用法華、涅槃開顯之圓意，光大斯宗，故得綿延不衰。今雖法門猥雜，大義泯棼，其故轍猶未盡隳也。
二、少室宗：昔世尊在靈山會上，拈花示衆，獨大迦葉破顔微笑。乃曰：吾有正法眼藏，付囑于汝。十二傳爲馬鳴，十四傳爲龍猛。二十八傳則爲菩提達磨，始將傳法衣缽，東來震旦，面壁少室，是爲震旦初祖。五傳至曹溪，其道始顯于世。蓋梵土諸祖僅密付單傳而已。馬鳴、龍猛，廣造大乘經論，未嘗專揚靈山拈花之旨，故此宗梵土不光顯。至曹溪、悟者始如過江名士矣。由曹溪出青原南嶽二支，青原下出曹洞一派，由南嶽下複出沩仰、臨濟、雲門、法眼四派，是爲五家宗派。後由臨濟，複出楊岐、黃龍二派。今雲門、法眼、沩仰，久成墜緒；曹洞亦不絕如線。憧憧遍震旦者，錄臨濟源流曰幾十幾世而已。然猶幸有此臨濟源流也，不然，宋明迄今，不知裂成幾百幾千派矣！故晚明諸師，殷殷辨源流綱宗已。雖然、末矣！與初祖東來之旨益荒矣。今既不足複分五派，則宜溯源少室，曰傳少室正宗幾十幾世爲當。
叁、開元宗：唐朝開元四年，善無畏叁藏、始將梵筴至長安，譯出密部經論。一行大師盡得其傳。同時、金剛智叁藏率弟子不空叁藏，亦來東土。案密部由龍猛菩薩開南天竺鐵塔，禮金剛薩埵，受灌頂儀軌，其法遂行于世。龍猛即以之傳龍智，而金剛智則親承于龍智者也。善無畏亦傳自龍智，而與金剛智、不空、同稱開元叁大士。當時君相禮敬如佛，此宗遂如日月經天，江河行地。顧未幾即湮沒。故志磐法師作佛祖統記，已謂唐未亂離，經疏銷毀。今其法盛行于日本。而吾國所謂瑜伽者，但存法事，蓋宋時已成市井歌呗矣。元、明、清朝，其法行于宮掖，然亦承于蒙藏喇嘛，非複開元之舊。唯日本猶存其全法，受而歸之，則此宗可複也。
四、廬山宗：東晉廬山慧遠大師，與居士劉遺民等百余人，宗依經論，修專念彌陀、求生極樂之法門，首創蓮社。遠公既負天下重望──遠公不徒邃精佛法、爲梵僧歎爲震旦大菩薩，且尤善莊、善易、善詩、善禮，各有儒生傳其專學──，其證驗又昭然人目，尊爲此宗初祖，千古翕然。曆代宏揚，曾不稍替。唐初善導大師，以專持阿彌陀佛名號倡，迄今婦孺莫不知稱阿彌陀佛。禅、教、律師及諸居士，尤多提撕，蓋無不崇奉也。故此宗無法派流傳，然莫不尊廬山至雲棲爲八祖雲。
五、慈恩宗：玄奘叁藏西訪五天，學于戒賢大師。囊括梵土大小乘法，東還譯講。悉舉彌勒、無著、天親之學，以傳弟子窺基，是爲慈恩法師，作疏百本，大暢其義。因成唯識一論，作述記及樞要二部，以彙其流。慈恩弟子惠沼，又依述記著了義燈。惠沼弟子智周，亦依之作演秘。叁師親承，其教義燦若日月矣。然更武宗之難，五代之亂，至宋已式微矣。元時又盡失其疏記，六百年來，講筵僅略識其梗概。今幸由日本次第取還其典籍，可期恢複。雖然，明、清來稱教下叁家，固未嘗全絕其學也。
六、嘉祥宗：鸠摩羅什大士，爲龍猛菩薩四傳之弟子，提婆菩薩之曾孫也。傳法東來，專宏龍猛、提婆之般若宗，是爲此宗遠祖。門下生、肇、融、睿、影、觀、恒、濟八哲，鹹受大義。濟傳道朗，朗傳道诠，诠傳法朗，朗傳吉藏，即是嘉祥大師。大師盛弘之于隋朝，製作繁多，難以具舉。蓋此宗至嘉祥門學始嚴，卓然不可逾也。入唐講學愈盛，惠遠、智拔、惠喻、法敏諸德，相繼輩出。破顯妙宗，光被四海。惜乎五季之後，教典蕩然，宋、元來至無人能舉其名！今幸得日本爲反哺，學者乃皆知此宗爲震旦佛法碩果，而研鑽者日多。
七、天臺宗：北齊惠文大師讀中論偈，悟叁觀理，以授慧思大師。師居南嶽，大弘禅法。智顗大師往谒，喜曰：“昔日靈山同聽法華，夙緣所追，今複來矣”！乃授叁觀禅法。後誦法華至藥王品，證入法華叁昧，徹見靈山一會，俨然未散。思印之曰：“非爾莫證，非吾莫識，此法華叁昧之前方便也”。自是智解泉湧，學徒影從。棲天臺山，終身弘法。始立五時、八教，網羅全藏，宗極法華，道觀雙流，戒定兼闡，其義指莫高也！故爲此宗高祖。弟子章安筆記其說，成爲一宗典籍，比之阿難結集。再傳法華、天宮、左溪叁師，其道稍隱。溪傳荊溪湛然大師，起而振之，號爲烈祖。五代喪亂，教…
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