..續本文上一頁”，就是這個道理。
釋迦牟尼佛，從他成道後，到涅槃前，在他的一生裏，說了四十九年的教法。開了叁百數十次的法會，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十個常隨的弟子以外，他還到過當時印度各國說法。在王舍城的迦蘭陀竹林裏面的白池露，佛說了十六會的《般若經》。又到王舍城的耆闍崛山中，說《大般若經》與《法華經》等許多大乘經典。又到庵摩羅園說淨名經等。又到毗耶離城附近猕猴江的一精舍，入不動叁昧禅定。又化度了五百個做生意的商人。他們聽到佛的說法，個個都得證了阿羅漢果。然後又回答了許多比丘提出的問題。後來再到波羅奈國，說《出曜時世轉*輪經》等。在過摩竭陀國說《賢愚因緣經》和《華嚴經》等。摩竭陀國又叫無害國，那裏的人民，多是慈悲善良，沒有忿怒嗔恨的心情，佛最後曾在堅固林的地方，演說過《涅槃經》等，在毗耶離城的一棵音樂樹下面說了《灌頂拔除生死得度經》。
南天竺國的海濱，有一個楞伽山。釋迦牟尼佛曾住在這個山頂上，說《入楞伽經》。楞伽二個字，漢譯爲不可往，意謂只有證到羅漢果位有了神通的人，才能夠到那裏聽佛說法。最使我們關心注意的一個地方，叫山際普陀岩，又叫補怛洛迦山。這個山上生長很多小百花。非常芬芳美麗，在老遠地方，亦能聞到它的奇異的香氣。補怛洛迦山，就是我們虔誠向往的觀世音菩薩清淨莊嚴的道場。佛就在這裏說了《十一面觀自在經》。在我們中國名聞中外的浙江普陀山，是觀世音菩薩示迹的名山道場。佛又接受了迦蘭陀長者，頻婆沙羅王的共同邀請，他們就爲佛新建一座竹林精舍，佛常在那裏爲衆說法。
佛經裏經常提到的一個名勝道場，這就是舍衛國祇樹給孤獨園，是祇陀太子和給孤獨長者須達多，共同建成的一個說法的莊嚴道場。事情的經過是這樣的，在印度舍衛國，有一位大富長者，名叫須達多。這位長者，歡喜做好事，常行布施，周濟許多孤獨的苦人，因此人稱他爲給孤獨長者。有一天，爲了兒子婚姻事情，到王舍城一位大富翁刪檀那長者家裏去。剛巧刪檀那全家老少都在緊張地忙著張燈結彩，擺設香花和備辦許多素齋筵席，看來是要邀請最高的貴賓光臨。須達多覺得希奇，就問：“長者，你今天這麼忙是爲什麼？是祝壽做生日，還是爲兒子舉行結婚儀式？”刪檀那長者說：“你說的都不對，我明天要請來一位福慧具足，萬德莊嚴，叁界導師，四生慈父的釋迦牟尼佛光臨我家，應供說法。”須達多長者，原是一個婆羅門教徒，現在善根成熟，一聽到萬德莊嚴的佛，激動非凡。須達多又問：“佛現今住在什麼地方？”刪檀那說：“佛現住竹林精舍，你不要急，明天天亮，佛就會來我家，說法應供。”須達多見佛心切，立即趕到竹林精舍，可是已經夜深人靜，不知從那裏進得去，正在猶豫之間，佛運用神力，放出一道白光，照到須達多這位長者身上，他勇往直前地隨著這道光明，一直走去。一到竹林精舍，就看見有很多人。在那裏舉行佛教儀式。一心頂禮之後，就繞佛叁匝，然後長跪合掌。須達多長者，就照樣如法而行，聽了佛的說法開示，當下得證須陀洹果。感到法喜充滿，非常興奮。馬上發大菩提心，懇切要求釋迦牟尼佛到舍衛國去，講經宏化，普度衆生。佛就接受了他的請求，滿足了他的願心。
須達多長者，得到佛的慈悲許諾之後，連夜趕回舍衛國，千方百計要找一個理想的地方，建立一個偉大莊嚴的清淨講堂。忽然想到舍衛國的祇陀太子，他有一個經常遊玩的大花園。非常寬敞，花香鳥語，環境清幽，做一個說法講堂，十分理想，須達多就去找祇陀太子。見面後須達多開門見山地說，爲了要請佛到我國來弘法利生，想買你的花園，建造講堂，請佛說法。祇陀太子知道須達多是個大富長者，半開玩笑地說：“長者，你是我國最富有的人，聽說你家黃金很多，你如果能夠用金磚將我這個花園統統鋪滿，我就將花園給你！”給孤獨長者，聽到此話馬上趕回家去，把金庫打開，一車又一車地將金磚運到花園，並派了許多工匠，很快就把金磚鋪滿了整個花園，這時祇陀太子看了大吃一驚，馬上對須達多說：“長者，我剛才是對你隨便說句開玩笑的話，不能當真。這個花園是我賞心悅目的地方，我絕對不可能賣給你。”給孤獨長者正色厲聲的說：“太子，你是一個男子漢大丈夫，今日的太子，就是未來的國王，君無戲言。一言既出，驷馬難追。現在我已經把金磚鋪滿了整個花園，這花園當然是屬于我的。”太子在這不得已的情況下說：“長者，你既然如此，你我二人共同請佛說法好嗎？”長者說：“是我用金磚鋪地，怎麼能說與你合作。”太子又說：“長者金磚鋪滿之處，是花園的土地，可是園裏很多合抱的大樹，樹根周圍是金磚鋪不到的地方，那應該屬于我的，所以說，長者，你還是與我共同請佛說法，豈不是更好麼？”須達多這時只好同意合作，所以把這個花園叫做祇樹給孤獨園。
上面所講的是名山聖地佛國道場，釋迦牟尼佛一生經常來往居住，依止弘法度生的地方。佛在這些道場，講了不少經，度了不少人。當然除此之外在印度其他各個城鎮也留下佛的足迹。如斯裏蘭卡，佛也曾到過教化衆生。佛一生經曆有四個地方值得紀念，就是誕生迦毗羅，得道摩竭陀，說法波羅奈，涅槃拘屍那。
第七節 般涅槃
(一)最後應供和說法
過去的大德高僧曾經說過這樣的四句話：“機薪既盡，應火潛輝，娑婆印壞，淨土文成。”來說明釋迦牟尼佛一生的應化事迹。從岚毗尼花園無憂樹下降生，到最後在拘屍那城示現涅槃爲止，在這八十年來的一期壽命，佛自始至終，把有緣的應該得度的衆生，統統度化了，佛陀就是于無生之中，示現有生，于無滅之中，示現有滅，這叫做衆生度盡，方證菩提，自利利他，功圓果滿。最後在拘屍那城，雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現了入大涅槃，圓寂逝世。當時就有許多弟子與護法龍天，都在佛的身旁，周匝圍繞。此時，拘屍那城有一位工匠，名叫純陀。請佛慈悲，方便開示，同時要求佛在涅槃之前，接受他的真誠供養，所以《涅槃經》裏面說：“如來之身，已經在無量阿僧祇劫的時候，就不受飲食了，現在爲諸聲聞說法，所以最先就接受拔陀與波羅二個牧女的乳糜供養，現又接受純陀最後供養。”佛一生說法利生，最初度憍陳如等五人。現在將要涅槃，最後得度的，是須跋陀羅比丘。須跋陀羅，本來是一個外道教徒的頭子，因爲聽了佛說的《涅槃經》，當下智慧現前，煩惱消滅，就得證羅漢果位。這時他已是八十一歲的老人了。在佛將涅槃時來投佛出家。佛說：“善來比丘。”須發自落，袈裟著身。成了比丘的莊嚴相貌。
(二)遺囑四件大事
佛的堂弟阿難尊者，在佛的身邊叁十幾年，對佛有深厚感情，現在佛要涅槃，他特別悲傷，當時有一位名叫阿少兔樓陀尊者在旁邊，看到阿難哭得十分傷心。關于佛涅槃以後的許多大事，如何處理，也不去問佛，就馬上提醒了阿難說：“你不要再哭啦，佛滅度後，佛教的幾件重要大事怎麼辦，你趕快去問問佛。”阿難說：“什麼大事呀？我實在想不出，你快告訴我！好去請佛最後開示。”阿少兔樓陀說：有四個問題你快去問佛。阿難立即問佛：第一、佛在世的時候，大家都以佛爲師，佛滅度後，以何爲師呢？佛說：“你們依波羅提木叉的無上戒法爲師。”第二、佛在世時大家依靠佛，與佛住在一起，這是依佛而住。佛滅度後依何而住？佛說：“你們依四念處住。”(四念處！念是能觀的智慧，處是所觀的境界。一、觀身不淨，二、觀受是苦，叁、觀心無常，四、觀法無我。)第叁、佛滅度後，結集經、律、論叁藏教法時，在諸經之首，要講幾句什麼樣話？佛說：“當說信、聞、時、主、處、衆的六種成就。”第四、對一些惡性比丘，佛在世時，佛會設法調服他們，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？佛說：“用默擯的辦法來對待惡性比丘，把他們在僧團內孤立起來。這樣一來，自己感到孤苦零丁，他就會自動的離開寺廟走了。”上面講四點是釋迦牟尼佛在臨終前最後垂訓，也是佛的遺囑。
(叁)摩耶夫人前來探視
正在釋迦牟尼佛涅槃的時刻，阿那律尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人，佛母聽到佛將逝世圓寂，感到極大的痛苦。摩耶夫人，跟著阿那律尊者，來到雙林樹下。佛本來是無生無滅，以大悲願力，而示現了有生有滅，當他知道母親來看望時，從金棺中，坐了起來，合掌恭敬以最虔誠的心情，來迎接慈愛的母親。並接受摩耶夫人所奉獻清淨光潔的香花。佛對母親說：人生無常無我、如夢如幻的妙法後，才安靜的入涅槃。佛是十分孝敬父母的。如在他的父親淨飯王逝世時，佛親自來到父王靈前，執持香爐，走到靈柩前面引路送葬，盡了人子的天職。由此可見釋迦牟尼佛雖然是一個身遊方外，離開家庭，抛父母、別祖宗的比丘，可是他對生身父母雙親的極爲孝敬，爲佛教徒樹立一個良好的榜樣。特別是出家僧衆的典範和楷模！
當然在佛涅槃圓寂後，還有很多身後喪禮大事，都是非常隆重莊嚴，奇特希有，不可思議，這裏不多談了。
第八節 佛與佛身觀
(一)本覺 始覺 究竟覺
現在再把佛字的主要概念講一講。印度語佛陀，漢譯爲覺者。佛者覺也。覺的內容有叁：
第一本覺。即衆生本有的覺性，這個覺性是人人具足，個個都有，大家都是自性天真佛。衆生心就是佛，佛就是衆生心。衆生雖然處在迷位，迷了本覺佛性，叫做不覺的衆生。可是衆生雖然是迷而不覺，而本覺佛性從來都不曾遺失，也沒有缺少。譬如有一個人，吃醉了酒。有一個親友，把一粒摩尼寶珠放在這個醉漢衣服之中，這個醉漢不知道自己衣裏放有一粒摩尼寶珠，認爲自己很窮，生活困難，到處求人，討飯度日。對衣裏明珠一定要經過他人的解說，醉漢方能知道。另外有一個貧窮的人，他的祖先恐怕子孫受苦，就預先把一個非常珍貴的珍寶…
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