第二章　佛陀教導的修證法門

　　釋迦牟尼佛一生說的教法，總的說來是說阿羅漢、辟支佛、大乘權教菩薩、實教菩薩實踐的四谛、十二因緣、六度、四攝法、叁心、四願各種法門。現在介紹如下：

　　第一節　聲聞行果　四谛法門

　　(一)阿羅漢的概念

　　阿羅漢有叁層意思

　　第一殺賊：意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定，把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即五陰中的受陰與想陰的煩惱，也就是見惑煩惱與思惑煩惱，斷得幹幹淨淨，得到我空真智，證入阿羅漢果，了脫分段生死。阿羅漢人子縛煩惱雖斷，還有果縛這個色身，他知道五陰之中是無我相可得，可是對五陰之法還未知當體即空，認爲實有五陰之法，所以說但知我空，不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞，得證有余依涅槃，還要努力前進，加行用功，來灰身泯智，到涉俗利生，從空出假，才能稱爲大阿羅漢，得證無余依涅槃。這就是殺賊的道理。

　　第二無生：阿羅漢斷了見思煩惱，跳出了叁界生死輪回苦惱，要經過須陀洹、斯陀含、阿那含叁個階段。

　　須陀洹初果聖人，還要到天上，人間各七返受生。斷除八十八使見惑之外，又斷了九品思惑的前六品。斯陀含二果聖人，一生天上，一來人間，進斷欲界的後叁品思惑。阿那含叁果聖人，雖不來欲界受生，但依然住在色界天中進斷七十二品思惑，所以說只有阿羅漢果，才是真正無生。這就是無生的道理。

　　第叁應供：就是應當受到天上、人間的供養，因爲阿羅漢，既然證得了道果，堪受人天的敬仰，供養禮拜，爲衆生作大福田。我們寺廟裏如果有信衆打千僧齋時，就會有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來應齋主的供養，令布施的施主得大福田。佛教裏有這樣四句祝願的偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂布施，後必得安樂。”釋迦牟尼佛在世時，有個弟子名叫阿少兔樓陀，我們中國話稱爲無貧尊者，在因地修行時，做一個種田的農民。有一天中午，他正在田裏種地，帶了一包粗米飯菜，用作午餐。正巧來了一位辟支佛遊戲神通，隨緣出現，再到世界上來化現做一個貧僧。他遵守佛的乞食製度，七天下山一次向施主們乞食。這一天，化來化去，連化七家都沒化到，就空缽回來。路過田間，這位農民見到老和尚就問：“老師父您今天緣法好嗎？飯菜化到了嗎？”老和尚歎了一聲說：“不用提了，什麼都沒有化到。”農民一聽，立即産生同情憐憫的心。想到了今天老師父沒有化到飯菜，回去就要挨餓七天，再下山來化。因此就發大心，把自己所帶的飯菜，誠誠懇懇地雙手捧著供養老師父。他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以後，就遵照佛陀的教導，念誦祝願偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂布施，後必得安樂。”老和尚祝願完畢，就回去了。再說這位老農民餓了肚子，到下午收工的時候，對面突然跳出來一只金光閃閃的兔子，一跳一跳地跳到農民的背上不肯下來。這位農民吃了一驚，趕快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下來。仔細一看原來是一只金兔子呀！從此以後這位農民的家庭生活一天天的幸福起來。這是現世供養一位辟支佛所得的花報。轉生以後做一個名叫無貧尊者。他在九十一劫這麼長的時間內，生生世世不受貧困的果報，享受榮華富貴。這件事說明供養一位辟支佛所得到殊勝的果報。以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無生、應供的叁種道理，也是五種不翻之中的多含不翻。

　　什麼叫做五不翻呢？印度佛教經典，翻譯到我國，有五種的內容不能翻譯。第一尊重不翻。例如“般若”二個字，如果翻譯爲智慧，就不夠尊重，所以經中依舊保留般若二個字，如果一定要翻譯，翻做淨智妙慧(智慧)，也只是勉強的翻譯。第二順古不翻。例如阿耨多羅叁藐叁菩提，如果要翻譯成無上正等正覺，即佛的具足名號，但古來譯經法師，都保留不翻，表示對佛尊重的意思，所以不翻。第叁是多含不翻。例如阿羅漢。因其意義包含有叁種道理，所以不翻，又如比丘一詞也是多含不翻。第四秘密不翻。例如經中諸陀羅尼，系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。第五此方所無不翻。例如庵摩羅果等，因爲這個果品是印度特有，我們中國沒有，所以不翻。

　　(二)四谛法

　　阿羅漢小乘聖人所修學的是四谛法門。四谛是苦集滅道四種，是實實在在真實不虛的道理。也是釋迦牟尼佛對小乘聖人阿羅漢說的。佛成道以後，經過了叁七二十一天的思維研究，觀機施教，就到鹿野苑爲五比丘說四谛法門。這就是叁轉四谛十二行*輪。什麼叫做叁轉呢？

　　第一示相轉：佛對二乘人指示出四谛真實之相。佛說此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道，可修性。

　　第二勸修轉：佛說此是苦、你當離。此是集，你當斷。此是滅，你當證。此是道，你當修。

　　第叁作證轉：佛說此是苦，我已離。此是集、我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。每一谛都有示相、勸修、作證叁轉，叁四十二，因稱叁轉四谛十二行*輪。

　　使阿羅漢聽了以後，發心修行，知苦谛生死，斷集谛煩惱，慕滅谛涅槃，修道谛法門。使他們覺悟，苦是叁界內分段，變易生死的苦果；集是叁界內見、思二惑煩惱的苦因；滅是叁界外涅槃的樂果；道是叁界外叁十七助道品的樂因。這就是叁界內、叁界外的二重因果，稱爲示相轉。佛對小乘人指示出苦集滅道四谛的體相以後，又積極地勸勉他們，既知之後，就要精進修行，叁十七助道品法門，斷見惑與思惑煩惱，跳出生死輪回，得證不生不滅的涅槃。稱爲勸修轉。由于小乘人，雖然願意修道或恐中途發生懷疑，這樣修行是否能夠得道呢？所以佛再以自己的經曆來作證說：“我對于苦集滅道四谛，是完全做到了知苦斷集慕滅修道的。我就是經過這樣修行得成菩提道果的。”稱爲作證轉。

　　四谛法門的具體內容：

　　第一，苦谛：是叁界內的苦果，苦有叁苦、八苦、無量諸苦。

　　叁苦，一、苦苦。衆生都受有地大、水大、風大、火大的四大色身。人的色身，是衆苦根本，所有種種苦惱環境要逼迫此身，由這個身體去受苦。古人說：“身是衆苦之本。”又說“吾有大患，唯吾有身，吾若無身，夫複何患。”獅子峰禅師說：“只這色身，唯信身爲苦本，縱貪世樂，示知樂是苦因。”這叫做苦苦。

　　二、壞苦。我們現前所受一切環境、無論是苦、是樂、都是生滅無常，虛僞不實，如夢中之境，空中之華一樣，幻化非真。縱然有些環境所謂是“樂”，可是樂不長久，樂盡悲生，又是痛苦。須知世界有成、住、壞、空，萬物有生、住、易、滅，衆生有生、老、病、死，一切都是變化無常，生滅敗壞。這叫做壞苦。

　　叁、行苦，即第七識行陰遷流，刹那刹那，念念生滅，時刻不停。如孔夫子，看流水時，感歎地說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”這就是說，行陰遷流之苦，這叫做行苦，除了人道衆生具有叁苦之外，欲界六欲天天人，也有叁苦。色界四禅天的天人，雖然是離欲清淨，沒有苦苦，可是還有壞苦、行苦。無色界四空天的天人雖然修四空定，還是難免行陰遷流，念念生滅的痛苦。總之叁界諸天，就是最高一層叫做非想非非想天的天人，壽命八萬大劫之長。但是他們和所有的天人一樣，天福一旦享盡，還要墮落下來，隨業受報。經裏說過：“八萬劫終是空亡，叁千界悉從淪沒。”又說：“布施持戒生天福，尤如仰箭射虛空，勢力盡時箭還墮，招得來生不如意。”

　　從前有一位皇帝，精通佛法的行陰道理。有一次下了一道聖旨，召集全國名山古寺大德高僧，來朝晉見。許多大和尚都衣冠齊整來見皇帝，同時陛下又囑咐侍衛人員說：等到各位高僧來到時，要他們從刀叢之下進來，而且要大振軍威。就在這個時候，許多大和尚突然聽到此事，大吃一驚，十分害怕，紛紛跪下。只剩下一個身穿百衲衣的老和尚，他卻安然不動地從刀叢中進來朝見。皇帝問：和尚，難道你不怕死嗎？答：“我從無量劫以來，也不知受了多少生死，難道今天還怕死嗎？”皇帝聽了這話，非常歡喜地說：“你知道行陰了！”這就是行陰遷流之苦啊！

　　什麼叫做八苦呢？一、生苦。一個人一生下來就哇哇大哭苦啊苦啊。因爲有風刀刮身之苦，更有許多痛苦，唯有嬰兒自己知道，他是啞子吃黃連，有口說不出。二、老苦。人生在世都是由少而長，由長而老，這是發展規律。過去有位禅師說得好：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免老病衰殘。”說來真是有許多痛苦臨身。老年的人，是有著深刻的體會。叁、病苦。人生在世，四大不調，百病叢生，不但小病是苦，大病更苦，長年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！醫務工作者，更會有深刻體會。四、死苦。人生在世，有生必有死，沒有一個人是生而不死的，這是自然規律，千古不變的客觀事實。任你縱有千般快樂，可是無常終要到來。所謂浮生易度，豈是久居；幻質非堅，終歸磨滅。人至死時，四大分散，百苦臨身，無常一到，萬事皆休，苦不可言。釋迦牟尼佛有次問幾個弟子：“人命在幾許？”有的答曰：“人命在旦夕間。”佛說：“不對。”又問另一個弟子，答曰：“人命在飲食間”，佛說：“也不對。”我們一起來想想到底人命在多少時間裏呀！佛最後又問一個弟子，那人說：“人命在呼吸間。”佛說：“對了。”我們人的生命，實實在在是一息不來，嗚呼哀哉，千秋永別，萬事皆空。佛經裏說：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大衆，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。佛就是要解決自己和一切衆生的生老病死的苦惱，堅決出家修行。五、愛別離苦。我們人對于眷屬父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩愛。一旦生離死別，真是萬分痛苦，所謂回天無術，代替不能，淚如雨下，心似刀割，悲傷慘痛，十分痛苦。古人說“夫妻是緣，或善緣，或惡緣，因緣相會。兒女爲債，或要債、或還債、無債不…

《佛法概要·第二章　佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…