..續本文上一頁運行樞，生命──第八識──之關系爲特重；腦髓司經絡傳達，爲風、火二大之運行樞，知識之關系爲特重。由是重靈魂者，說心理作用唯在于心、肝；重意識者，說心理作用唯在于腦髓。執心、肝故，想思過度每心痛而失血；執腦髓故，想思過度每腦昏而病絡。其實皆偏執之所致。火大之暖，爲命、識必俱之關系，命存識存，必暖亦存，暖亡必命與識亦亡。心髒以火暖而運水，腦髓以風動而運火，心髒、腦髓與暖之關系較深密，即爲與生命及意識之關系較深密，此誠不容掩之事實。又腎之于水液，而肺之于風氣，脾、胃之于營養，腸竅之于收泄，亦皆有特殊之功用。中國醫學于心、肝、脾、肺、腎等，分說爲關系心理作用之感官。近行爲派心理學，亦說心理作用爲全身各部內分泌腺受刺激之反應，不以心理作用爲專在于腦，或專在于心。
然此皆眼等四根與身根根依處之組織，爲識所持，則與第八識有直接關系。能發識，則與前五識有直接關系 。 至于意識別依意根──心之官感機關──，則由意識每與前五識俱轉故，與五色根及根依處有間接之關系。意識、意根 ， 必依止于第八識故，亦與五色根及根依處有間接關系。以五色根、根依處，爲第八識攝受爲自體，共安危故。然意識之總攝受六塵，而能憶念推度者，在于親密之意根，及直接關系之前五識與第八識，不在間接關系之五色根及根依處。與前五識俱轉，故能總攝前五塵境。以意根及第八識爲俱有依故，能憶念推度法塵境。所依意根，正爲第七之末那識，旁爲八識聚前刹那滅之等無間依。皆爲心法而非色法，絕非五色根聯絡機關之身根某部。小乘或以肉心以爲意根，近人多以腦爲官感印象之儲藏所──大乘則說攝藏藏識──、及意識依起處──大乘則說末那意根──；乃物理、生理爲基本之唯物論派心理學，非真現實論之心理學也。五根直接影響前五識及藏識，間接亦能影響意識、意根，此誠爲應有之關系，然不及藏識能影響五色根之力大，于有修養者，尤不及意識能影響五根之力大，故不應偏執也。
四 心法體數之決擇
俱舍論依十二處教，立一“心法”；上座部依十八界教，立六心法，亦有增立爲九種、十種心法者，究竟以何教爲決定？換言之、即每一有情究有若幹之心法體？依粗顯境及各別所依根，從六識身立六心法；依深細境及恒俱轉，加“意”及“藏”，立八心法；此于事理較爲如實。何者？若言心法之體爲一，有眼識時，不必有耳、鼻、舌、身識；乃至有身識時，不必有眼、耳、鼻、舌識；有意識時，不必有眼等前五識；有第七、八識時，不必有前六識；第七識無漏時，第八識或仍爲有漏；不必俱故，性非一故。其體是一者，應不能有此殊別。然亦可以同是了知性故，俱現起時互關聯故，假說爲一。故說爲一心法，不如說爲六心法之合宜，尤不如說爲八心法之究竟也。或加立清淨第八識之庵摩羅識爲第九識，然染淨雖轉而識體無二，不應加立。此若別立，前七清淨分識，亦應別立。八染、八淨，豈不有十六識？故不應立庵摩羅識爲九，但應以庵摩羅爲第八識清淨分之別名而已。或加淨識相應正智所證真如，立第十堅實心。識之實性雖不離識，然所了知非能了知，本以能了知性立心識名，真如既非能了知性，不應立心識名。是故心法體數，于八爲定，不增不減，如理如量。問曰：前六心識較爲易知，亦爲佛學之所公認，第七、八識大乘法相始施設之，既非佛學公認，世亦難知，則殊無建立之必要。答曰：成唯識論證有第八識體，引大小乘教證有八，推論事理，更證理證有十。證有第七識體，教證有二，理證有六。須者檢尋，茲不繁敘。舉要言之：衆生生命，若說從他生命所生，則他生命複從誰生？展轉上推，假說一神所生。然彼一神是否生命？若非生命，則既非他生命，應不能生生命。若亦生命，複應從他生命而生，展轉上推，仍無究竟。若雖生命，獨可不從他生命生，則諸生命皆應不從他生命生。若說原始生命不從他生命生，從無生命偶然産生生命，則既違現知之事實，不能從非生命之水素等造成生命，且無生命之因，突有生命之果，無因有果，亦違背科學等公認之因果律。故說衆生生命從他生命而生，從無生命而有，皆不無違礙。是故應說：各生命皆無始而恒轉，值相當之機會，集多能力現爲生物。盡一期之勢限，舍余粗迹──死屍──，潛爲生力。潛，現相續，永無終斷。即此無始無終流行變化潛現相續之生命流，曰第八識，集諸種子──潛力──起現行故曰心，有極深微了知性故名識。緊依此生命流，恒有一自衛本能之生存意志，與之潛現俱轉，曰第七識。色根及根依處時取舍故，非潛現恒轉之生命及恒俱之意志，眼等五識時有無故，非潛現恒轉之生命及恒俱之意志；第六識于深眠悶絕──初生及死──深定諸位亦不存故，非潛現恒轉之生命及恒俱之意志。諸衆生各有潛現恒轉之生命，故必有第八識；與潛現恒轉之生命有恒俱之意志，故必有第七識。是故爲說明生命之真相，心法體數，應如瑜伽等立爲八。
五 命根之研究
命根一法，世人認爲諸生物類性之本源。謂死生窮達皆定于天命，死生有定期爲壽命，窮達有定數爲福祿之命。凡生物之一生，皆決定于得生時之命限。操施此命限之權者，或謂出于天神，故雲天命；或謂出于自我，故雲命者；或謂出于萬有類與不類展轉關系之自然力，故雲命運；或謂出于前身與祖宗之先業，故雲夙命。皆觀同命定之機械，故雖人生亦無自由。夫展轉之關系與前生之行業則誠有，然而亦非必然也。小乘有部，視爲心不相應行之實法，而上座部視爲心法，大乘說爲心不相應行之假法。于百法論，窺基依成唯識論等，解爲依業所引第八種上連持色心不斷功能之所假立，唯是第八心種連持功能之心分位。普光依雜集論，解爲先業所感，隨壽長短，住時決定，謂之命根。乃阿賴耶持衆同分四大諸根不壞，欲色二界通心、心所、色之分位，無色界唯心、心所之分位。二家出分位所依法，亦不相同。今按基解爲是。普光說心、心所、色住持分位爲命根，合能持所持說，然建立能持勢限曰命根，不應兼所持說。一期色、心、心所聚能連持勢力，依引業所引第八心種而限定：一、引業種，二、第八識識種。識種被引業種所引成異熟識種，值緣集現行爲一期異熟識，乃連持一期之色心，聚而不斷，依此能連持之勢限說爲命根。詳厥本識，端在引生異熟識之業種功能分位，體即引生異熟識之業種，此業種之勢限終盡，一期色心即不連持，謂之命終。命始于業種之引生異熟識──初托胎受生位──，命終于異熟識業種之勢盡──死位──，由始至終，中間令色、心連持不斷之功能分位，施設命根，由此可見命根爲何義矣。異熟識之根身、器界，與前六識心境之從異熟生者，誠爲機械之或然性；然任運流行而可隨他力轉移，自無堅決之力，故爲無覆無記。而別有非異熟之第七識，及一分非異熟之前六識，則自爲有力之現行，而不爲先業所規定，故不無自由之心力。尤以第六識爲有特殊力，能創造或善或不善之業，熏第八識以爲能引第八識之業種。換言之、即能爲新生命種子之創造。特此所創造之新生命種子，不能即時現爲新生命，須待灌溉成熟，值遇機緣，乃出現爲新生命耳。生物受命先業而亦能創新命，能創新命故有自升自墜之自由也。自墜之極，可淪苦生，自升之極，至于成佛，于第六識較爲發達之人生，實有其自決之權能也。于各生物，各各色心集團，能連持力之命根既如此；于各民族或各國民，各各精神物質共同生活集團，能連持之命根，亦可推比而知。由強勇知識分子集團，善或不善之主義──思想、信仰、力量之結晶──，重在民族或國民之全體，則能攝植民心，成新生命潛力，增長成熟，結爲黨國，若遇時機，則能發現爲一民族或一國民良或不良之新生命。前說第八識爲生命，喻一民族一國民全體生活之無始流行變遷不斷，此言命根，喻于每一革命成立一朝代勢力連持之分位。合此二義，可以觀生命之生死，亦可觀生死之相續，而善知于命矣。六 性之研究異生性或改稱“個性”然個性一名，殊不足以盡其義。集論謂依“不得無漏聖法之位”假立，則應對聖性名凡性，異生、聖者對稱，故今但名異生。此異生之特性，今細考其含義有二：一、自他生命之別異，可雲個性；二、趣類流轉之別異，可雲類性。類性爲“衆同分”，個性爲“各有情假者”。在能令類性、個性有別異之功能分位上，乃施設爲異生之性。能令自他別異之功能，在分別我執──及俱生我執之一分；能斷除此，即預聖流，得聖者同生性，證無我故無自他別。故依一分我執種之功能分位立異生性。能令趣類別異之功能，在有漏引業──第六識者──，能斷除此，即預聖流，得聖者無漏性，成無漏故無趣類異。故依一分有漏思業種之功能分位立異生性。所謂“異生性唯心所分位，依二障種上令別異之功能假立故”。亦爲總略之定義也。“個性”依五蘊合續之有情假者而立；身器自他成各別隔異之障者，植根于二我執之種現力，各從其我執而集現特殊之身心相，由此各有情有各有情個性之同異。“衆同分”依同類之有情衆而立；其廣義亦通諸法之同類，同類即是平等，各別即是差別──例平等是色則爲色同類，平等是心則爲心同類等──。身心器界成趣別地異之障者，植根于雜染業之種現力，各從其染業而引生類似之身心相，由此衆有情有衆有情類性之同異──男性、女性亦同類性可知──。儒書所雲天命之性，從類性中人同類性而說。性相近之性。與人性以叁品異之性，于人同類性中亦兼個性而說。人同類性之超旁生性者，有較能行善之才性，故說“性善”；人爲“異生”之一，人同類性即異生同類性，有本能行惡之才性，故說“性惡”。然我執集現之特殊身心相，與染業引生之類似身心相，皆異熟性──猶雲天然性、自然性──之無覆無記法，可隨有力現行意識遷變，故說無善無不善而又可善可不善。百法中異生及同類二法，有關中國民族對于性之研究，故專提出討論。又就人言：與同類對立之“各別”爲個人性──各別廣義亦通諸法，一一法各別性，亦此分別──；與各別對立之“同類”爲人類性；中間之社會性、國民性、民族性，階級性──即所謂民族意識、階級意識等──，則兼類別之二性。表之如左：
各別性───────個人性
社會性
國民性
階級性
民族性
同類性───────人類性
類與不類，相與爲類：異生爲類，包括人、旁生等；人亦爲別。有情爲類，包括叁乘聖者，異生亦別。生命爲類，包括植物；有情亦別。諸法爲類，無所不包；生命亦別。平等性遍于差別性，差別性遍于平等性，要爲法界之同異總別相而已。“命”之研究，達于藏識；性之研究，達于“法界”，此非世間言性命者之所知也。七 新百法之決擇問曰：無表色、爲俱舍十一色法之一，大乘百法爲法處所攝色之一，今列入心不相應行“盟誓”；有何所以？答曰：成實論亦列無表法于“非色非心”中；大乘本說無表業以“思種防發功能”而立，徒以其受持時有身語表色威儀之印象，由之有潛力能防發身語表色，隨順俱舍，亦假說爲受所引色。然受成此潛力，尤關意業，此潛力之防發亦通意業，非但有關身語表色，故不應攝于色法，而應攝于“心心所色之分位”。至于今雲盟誓，爲義較寬：結盟約，立咒誓，舉神聖嚴重之儀式，有履行遵守之義務。佛徒之受皈戒，基督徒之受洗，及人對于神或二人以上之各種盟誓等，固出誠心，則其心中必有一種深切印入之潛勢力，能履行遵守，則潛力滋長，久之養成爲本能，而自然防止違反，發舒遵守盟誓之行。其防發之潛力，在自心亦不覺不知，故謂之“無表”也。然所立盟誓或善或不善，佛學名其善者但雲“律儀”或“善律儀”，名其不善者則雲不律儀或惡律儀。凡律儀性無論善惡，皆有檢束之力，非律儀性則雲“遊戲”，故今與盟誓對舉遊戲。
問曰：精進或勤，上座部列不定心所，俱舍、大乘列善心所；輕安皆列于善心所，莫不觀爲心所有法，今列入心不相應行，有何所以？答曰：識論以勇悍釋精進，勇列于所觸之分位，勤勇精進時作一名，在勤勇原語上亦可有身勤勇、心勤勇之分別，可知“勤勇”爲心、心所、色之分位。由善心出發即爲善精進，由不善心出發亦可爲不善之勤奮，兼亦可有無記性之勤勇，故列在分位中爲合宜。勤勇如此，與勤勇相反之懈怯，近勤勇之嚴肅，近懈怯之放肆，亦可知其爲身心分位矣。“輕安”可與“壓迫”相對，輕安是身心輕快安穩之分位，雖由定心及善心之所致，而輕安則是心、心所、色之分位，非心所也；身心上解除壓迫而獲自由之分位，即是輕安，故今列心不相應行。
問曰：想受滅無爲與不動滅無爲，何以與無想定等，合爲心不相應行之深定？答曰：不動滅與想受滅，皆不過定心或報心之分位，不同空無礙性常遍，不同擇滅永不生滅，不同非擇滅阙緣後永不生滅，不應列入無爲。反之，則想受滅分位中所顯不生滅可名無爲，則無想定心報心分位中所顯不生滅亦應名無爲。無想定等深定所致身器心識分位，既入于心不相應行，則想受滅等所致心境之分位，亦應入心不相應行可知。或廢此二不立亦可，以定所引分位，猶不止于此也。他若睡眠、醒寤，爲身(生理)所引心身分位，列于心法，尤不合理。哭泣、哂笑、歎喟、慷慨、煩勞、暢逸等之身心分位，亦不亞于輕安等之分位，故亦隨宜建立。驚、慰、怖亦爲重要之情況，當位置于感受之中，亦猶尋觀、伺察可位置于思慧中也。境至于心曰志，境至于心即是“心一境性”，故今稱定曰“志定也”。志即心之專壹，心之專壹即定，不紛其志亦即不搖其定心也。
此爲新百法審檢名實之大略，余不一一。
《真現實論宗依論(中)》全文閱讀結束。