..续本文上一页言觉觉言不觉非圣言。四、不知言知知言不知非圣言。四圣言者：一、见言见不见言不见圣言，二、闻言闻不闻言不闻圣言，三、觉言觉不觉言不觉圣言，四、知言知不知言不知圣言。又有八种：谓四善语业道，四不善语业道。或立九种：谓过去、现在、未来、乃至若远，若近。或立十种：谓音乐所摄声。此复云何？一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、金石俱行声，五、男女俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫俱行声。或立一种香：谓由鼻所行义故。或立二种：谓内及外。或立三种：谓可意，不可意，及处中香。或立四种，谓四大香：一、沉香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种：谓根香，茎香，叶香，花香，果香。或立六种：谓食香，饮香，衣香，庄严具香，乘香，宫室香。或立七种：谓皮香，叶香，素泫谜罗香，旃檀香，三辛香，薰香，末香。或立八种：谓俱生香，非俱生香，恒续香，非恒续香，杂香，纯香，猛香，非猛香。或立九种：谓过去，未来，现在等，如前说。或立十种：谓女香，男香，一指香，二指香，唾香，洟香，脂髓浓血香，肉香，杂糅香，淤泥香。或立一种味：谓由舌所行义故。或谓二种：谓内及外。或立三种：谓可意等，如前说。或立四种：谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种：谓酒饮味，非酒饮味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种；谓甘苦等。或立七种：谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种：如香说。或立九种：亦如香说。或立十种：谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五谓诸药味。或立一种触：谓由身所行义故。或立二种：如香说。或立三种：谓可意等。或立四种：谓摩触，搦触，打触，揉触。或立五种：谓五趣差别。又有五种：谓蚊［虫＋盲］，风，日，蛇，蝎等触。或立六种：谓苦，乐，不苦不乐，俱生，所治摄，能治摄。或立七种：谓坚鞭触，流湿触，濡触，动触，跳堕触，摩按触，身变异触，谓湿，滑等。或立八种：谓手触触，块触触，刀触触，冷触触，燸触触，饥触触，渴触触。或立九种：如香说。或立十种：谓食触，饮触，乘触，衣触，庄严具触，床坐触，机橙台枕及方座触，女触，男触，彼二于事受用触。略说法界，若假若实，有八十七法。彼复云何？谓心所有法有五十三，始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种：谓律仪不律仪所摄色，三摩地所行色。不相应行有二十四种：谓得，无想定，灭尽定，无想异熟，命根，众同分，异生性，生，老，住，无常，名身，句身，文身，流转，定异，相应，势速，次第，时，方，数，和合，不和合。无为有八事：谓虚空，非择灭，善，不善，无记法，真如，不动灭，想受灭，如是无为，广八略六，若六若八平等平等。复次、法界或立一种：谓由意所行义。或立二种：谓假所摄法，非假所摄法。或立三种：谓有色，无色，及有为无为。或立四种：谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法，无色无为假非假所摄法。或立五种：谓色，心所法，心不相应行，善，无记无为。或立六种：谓受，想，相应行，不相应行，色，无为。或立七种：谓受，想，思，染污，不染污，色，无为。或立八种：谓善，不善，无记，受，想，行，色，无为。或立九种：谓由过去未来等差别。或立十种：谓由十种义：一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘义，四、于所缘造作义，五、即彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义，及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别，有六百六十。
第五节 所知蕴素差别
一 所知蕴素总评
此章所言现实蕴素，莫精审于百法。兹复论定为新百法，然亦略言比较单纯之要素耳。近人藉Ｘ光于物体上反射之波长，推定宇宙物体之原质数为九十二，虽犹有二三种未能发见，而在光波长度上排列之顺序，则显然可观也。然此化学上之元质，与今在现实中所择立比较单纯之要素，以施用之方法不同，故所求得之要素亦不同。彼从占空间之物体从事分析，故所求得者，等于法处所摄色之极微色，或仍为可见可触之物体。此所言比较单纯之要素，则略如近人名理原子论所云名理元子──罗素所谓事情──，非心非物，亦心亦物，即能知所知及其成立之要件。故此所云简单之法，彼或视为犹可分析而非原质元子；彼所云之原质元子，此亦视为可见可触之复杂合成事，而非简单材素。以现行之一心聚、一色聚，皆众缘合成事。然六大说盖犹存化学分析之方式，坚、湿、热、动四触，所以视为诸色聚之遍依本者，以其为占据空间之基本性也。占据空间，则此一色聚与彼一色聚体质相碍，由是有质及量之可分析。由质分析，则为四大或九十二原质，由量分析，则为极微极微集或原子。此于所知之材素上，其本为触觉之触尘，视之所觉则为色尘，推析所极而无可见、触，则为法处极微色。故原质、原子，仅为四大极微之分析，与今能知所知上之百法，迥然不同。不占空间无质碍性，则谓之空；能了知性，复谓之识。唯以四触、九十二原质或极微原子为构成万有之元素，则成立唯物论。以空、识为四大极微之本元，则立唯心论、唯我论、唯神论等。诸哲学派之本体论，皆不越六大之方式。小乘执四大极微为色聚之实元体，空之与识亦为实体，则为物、心、理性之多元论。但空常住──此指虚空无为，若空隙及空一显色亦生灭法──，而四大与识大皆生灭法，则亦为现实论而非有元论矣。大乘以四大为所触，自种为因，由识顿变现为色聚，随量大小，不由极微集合而成；识亦自种为因，众缘所生，空是色心分位或所显无碍理，则全转为现实论矣。蕴、处、界等，皆是能知所知中分出之要素，更为了然。故不应以此中现实蕴素滥同于化学素，亦不应以化学素而难此现实蕴素，彼为在时空方式中之究元论，此为时空方式所依之现实故。
二 五蕴与心理学
西洋之正统心理学，亦谓之意识心理学，以意识为研究之对象故。亦谓之三分心理学，分意识为知识、感情、意志三干以说明故。前已说受、想、行三蕴，略如感情、知识、意志之三分类；细为分析，则色蕴乃心理与物理生理刺激反应之关系，而识蕴为其研究对象之意识。今就受、想、行蕴所含之心所法及识蕴之识，与分三干之意识心理学，表列其关系式于左：
┌─受蕴───感受
识蕴─┤ 想蕴───感想
└─行蕴───感触
作意
知情意和合 思虑 感情
忆念
知意和合─────定志
慧择
悟解
欲望
忠信 知识
悔改
忍耐
情意和合─────惭愧
慈恕
惠舍
贪吝 意志
嗔恚
痴迷
矜慢
疑惑
忽忘
感受之受蕴、为感情之本：发展为善感情，即为慈恕，乃为公之仁情；发展为恶感情，即是嗔恚，乃为私之暴情。感想之想蕴、为知识之本：与前六识相应即为感觉，即为“自性分别”；忆念、与意识相应为“随念分别”；慧择、悟解、与意识相应为理智，即为“计度分别”或如理如量智。痴迷、疑惑、忽忘，乃扰乱知识使不能如理如量之恶劣知识也。行蕴中之作意、为普遍之意志，欲望、为差别之意志，二为根本：发展为善意志，即是惠舍，乃为公之美志；发展为恶意志，即是贪吝，乃为私之鄙志。感触、为感情知识意志所由起，忍耐、为感情、知识、意志之护持，故和合知情意。思虑、是意志之知识，志定、是知识之意志，故为知志和合。忠信、悔改，为或善不善之情志和合；惭愧、为善情志和合；矜慢、为不善情志之和合。此其大较可言者也。故感情、知识、意志，虽可为分别，而不能划然离析也。
三 心识与根身之关系
心识与根身之关系，即心理学与生理学之关系也。近人多以物理学为基本，而设立生理学，生理学为基本，而设立心理学。佛陀学则依现实──近罗素所云中立之一元──，而说明官感机关及官感对象所起之心识，谓之六识；及心识所依官感机关之根身，谓之六根；心识与官感之对象，谓之六尘；说十八界或十二处。近人或言佛学之五色根，但为眼根元子之布于眼根所依处──眼球──乃至身根元子之布于身根所依处──全身──，而各元子乃为无组织之散布。又言五色根之官感机关各立，而无联络之总机，不能明总领受之意识与肉身之关系──见迈格文佛家哲学通论──。此皆误谬推论。今为解而正之：一者、五根为有组织之五色根，即神经系；净色身根，即遍全身能为触觉所依之身感官神经，由内四大及五尘与身根自体之十法所组成。乃至净色眼根，即眼球中能为视觉所依之眼感官神经，由内四大及五尘与身根并眼根自体之十一法所组成。各有微细形状，为净天眼之所能见。换言之、亦即为显微镜所能见，但非常人肉眼所能见耳。其为有组织之机关可知。各人互见之肉身虽为根依处而非真为感官之五色根，然身感官神经既遍布于全身，则活人之根依处，亦无一处不为身感觉──身识──所依，亦灼然可知矣。二者、眼、耳、鼻、舌四根，除各根自体及四大、五尘之外，更须有身根为必须基素。可知身根：一方为与眼、身等对立之别根，一方为眼根等联络之总机关。诸生物或无眼、耳、鼻、舌根，然必有身根也。若无身根则非生物。且身根组织繁密否，亦即为高等低等生物之分判。脑髓、心脏，皆为身根之根依处。身根络布其间，即神经系；布达眼球者别有视神经，即为眼根；乃至布达肉舌者别有味神经，即为舌根。身根布列各根依处，又各成其特殊生理与心理之关系。心、肝司血液循环，为水、火二大…
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