..續本文上一頁言覺覺言不覺非聖言。四、不知言知知言不知非聖言。四聖言者：一、見言見不見言不見聖言，二、聞言聞不聞言不聞聖言，叁、覺言覺不覺言不覺聖言，四、知言知不知言不知聖言。又有八種：謂四善語業道，四不善語業道。或立九種：謂過去、現在、未來、乃至若遠，若近。或立十種：謂音樂所攝聲。此複雲何？一、舞俱行聲，二、歌俱行聲，叁、弦管俱行聲，四、金石俱行聲，五、男女俱行聲，六、螺俱行聲，七、腰等鼓俱行聲，八、岡等鼓俱行聲，九、都昙等鼓俱行聲，十、俳叫俱行聲。或立一種香：謂由鼻所行義故。或立二種：謂內及外。或立叁種：謂可意，不可意，及處中香。或立四種，謂四大香：一、沈香，二、窣堵魯迦香，叁、龍腦香，四、麝香。或立五種：謂根香，莖香，葉香，花香，果香。或立六種：謂食香，飲香，衣香，莊嚴具香，乘香，宮室香。或立七種：謂皮香，葉香，素泫謎羅香，旃檀香，叁辛香，薰香，末香。或立八種：謂俱生香，非俱生香，恒續香，非恒續香，雜香，純香，猛香，非猛香。或立九種：謂過去，未來，現在等，如前說。或立十種：謂女香，男香，一指香，二指香，唾香，洟香，脂髓濃血香，肉香，雜糅香，淤泥香。或立一種味：謂由舌所行義故。或謂二種：謂內及外。或立叁種：謂可意等，如前說。或立四種：謂大麥味，粳稻味，小麥味，余下谷味。或立五種：謂酒飲味，非酒飲味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六種；謂甘苦等。或立七種：謂酥味，油味，蜜味，甘蔗變味，乳酪味，鹽味，肉味。或立八種：如香說。或立九種：亦如香說。或立十種：謂可嚼味，可啖味，可嘗味，可飲味，可吮味，可爆幹味，充足味，休愈味，蕩滌味，常習味，後五謂諸藥味。或立一種觸：謂由身所行義故。或立二種：如香說。或立叁種：謂可意等。或立四種：謂摩觸，搦觸，打觸，揉觸。或立五種：謂五趣差別。又有五種：謂蚊［蟲＋盲］，風，日，蛇，蠍等觸。或立六種：謂苦，樂，不苦不樂，俱生，所治攝，能治攝。或立七種：謂堅鞭觸，流濕觸，濡觸，動觸，跳墮觸，摩按觸，身變異觸，謂濕，滑等。或立八種：謂手觸觸，塊觸觸，刀觸觸，冷觸觸，燸觸觸，饑觸觸，渴觸觸。或立九種：如香說。或立十種：謂食觸，飲觸，乘觸，衣觸，莊嚴具觸，床坐觸，機橙臺枕及方座觸，女觸，男觸，彼二于事受用觸。略說法界，若假若實，有八十七法。彼複雲何？謂心所有法有五十叁，始從作意乃至尋伺爲後邊。法處所攝色有二種：謂律儀不律儀所攝色，叁摩地所行色。不相應行有二十四種：謂得，無想定，滅盡定，無想異熟，命根，衆同分，異生性，生，老，住，無常，名身，句身，文身，流轉，定異，相應，勢速，次第，時，方，數，和合，不和合。無爲有八事：謂虛空，非擇滅，善，不善，無記法，真如，不動滅，想受滅，如是無爲，廣八略六，若六若八平等平等。複次、法界或立一種：謂由意所行義。或立二種：謂假所攝法，非假所攝法。或立叁種：謂有色，無色，及有爲無爲。或立四種：謂有色假所攝法，無色心所有所攝法，無色不相應假所攝法，無色無爲假非假所攝法。或立五種：謂色，心所法，心不相應行，善，無記無爲。或立六種：謂受，想，相應行，不相應行，色，無爲。或立七種：謂受，想，思，染汙，不染汙，色，無爲。或立八種：謂善，不善，無記，受，想，行，色，無爲。或立九種：謂由過去未來等差別。或立十種：謂由十種義：一、隨逐生義，二、領所緣義，叁、取所緣義，四、于所緣造作義，五、即彼諸法分位差別義，六、無障礙義，七、常離系義，八、常非離系義，九、常無顛倒義，十、苦樂離系義，非受離系義，及受離系義。如是若內若外六處所攝法，差別分別，有六百六十。
第五節 所知蘊素差別
一 所知蘊素總評
此章所言現實蘊素，莫精審于百法。茲複論定爲新百法，然亦略言比較單純之要素耳。近人藉Ｘ光于物體上反射之波長，推定宇宙物體之原質數爲九十二，雖猶有二叁種未能發見，而在光波長度上排列之順序，則顯然可觀也。然此化學上之元質，與今在現實中所擇立比較單純之要素，以施用之方法不同，故所求得之要素亦不同。彼從占空間之物體從事分析，故所求得者，等于法處所攝色之極微色，或仍爲可見可觸之物體。此所言比較單純之要素，則略如近人名理原子論所雲名理元子──羅素所謂事情──，非心非物，亦心亦物，即能知所知及其成立之要件。故此所雲簡單之法，彼或視爲猶可分析而非原質元子；彼所雲之原質元子，此亦視爲可見可觸之複雜合成事，而非簡單材素。以現行之一心聚、一色聚，皆衆緣合成事。然六大說蓋猶存化學分析之方式，堅、濕、熱、動四觸，所以視爲諸色聚之遍依本者，以其爲占據空間之基本性也。占據空間，則此一色聚與彼一色聚體質相礙，由是有質及量之可分析。由質分析，則爲四大或九十二原質，由量分析，則爲極微極微集或原子。此于所知之材素上，其本爲觸覺之觸塵，視之所覺則爲色塵，推析所極而無可見、觸，則爲法處極微色。故原質、原子，僅爲四大極微之分析，與今能知所知上之百法，迥然不同。不占空間無質礙性，則謂之空；能了知性，複謂之識。唯以四觸、九十二原質或極微原子爲構成萬有之元素，則成立唯物論。以空、識爲四大極微之本元，則立唯心論、唯我論、唯神論等。諸哲學派之本體論，皆不越六大之方式。小乘執四大極微爲色聚之實元體，空之與識亦爲實體，則爲物、心、理性之多元論。但空常住──此指虛空無爲，若空隙及空一顯色亦生滅法──，而四大與識大皆生滅法，則亦爲現實論而非有元論矣。大乘以四大爲所觸，自種爲因，由識頓變現爲色聚，隨量大小，不由極微集合而成；識亦自種爲因，衆緣所生，空是色心分位或所顯無礙理，則全轉爲現實論矣。蘊、處、界等，皆是能知所知中分出之要素，更爲了然。故不應以此中現實蘊素濫同于化學素，亦不應以化學素而難此現實蘊素，彼爲在時空方式中之究元論，此爲時空方式所依之現實故。
二 五蘊與心理學
西洋之正統心理學，亦謂之意識心理學，以意識爲研究之對象故。亦謂之叁分心理學，分意識爲知識、感情、意志叁幹以說明故。前已說受、想、行叁蘊，略如感情、知識、意志之叁分類；細爲分析，則色蘊乃心理與物理生理刺激反應之關系，而識蘊爲其研究對象之意識。今就受、想、行蘊所含之心所法及識蘊之識，與分叁幹之意識心理學，表列其關系式于左：
┌─受蘊───感受
識蘊─┤ 想蘊───感想
└─行蘊───感觸
作意
知情意和合 思慮 感情
憶念
知意和合─────定志
慧擇
悟解
欲望
忠信 知識
悔改
忍耐
情意和合─────慚愧
慈恕
惠舍
貪吝 意志
嗔恚
癡迷
矜慢
疑惑
忽忘
感受之受蘊、爲感情之本：發展爲善感情，即爲慈恕，乃爲公之仁情；發展爲惡感情，即是嗔恚，乃爲私之暴情。感想之想蘊、爲知識之本：與前六識相應即爲感覺，即爲“自性分別”；憶念、與意識相應爲“隨念分別”；慧擇、悟解、與意識相應爲理智，即爲“計度分別”或如理如量智。癡迷、疑惑、忽忘，乃擾亂知識使不能如理如量之惡劣知識也。行蘊中之作意、爲普遍之意志，欲望、爲差別之意志，二爲根本：發展爲善意志，即是惠舍，乃爲公之美志；發展爲惡意志，即是貪吝，乃爲私之鄙志。感觸、爲感情知識意志所由起，忍耐、爲感情、知識、意志之護持，故和合知情意。思慮、是意志之知識，志定、是知識之意志，故爲知志和合。忠信、悔改，爲或善不善之情志和合；慚愧、爲善情志和合；矜慢、爲不善情志之和合。此其大較可言者也。故感情、知識、意志，雖可爲分別，而不能劃然離析也。
叁 心識與根身之關系
心識與根身之關系，即心理學與生理學之關系也。近人多以物理學爲基本，而設立生理學，生理學爲基本，而設立心理學。佛陀學則依現實──近羅素所雲中立之一元──，而說明官感機關及官感對象所起之心識，謂之六識；及心識所依官感機關之根身，謂之六根；心識與官感之對象，謂之六塵；說十八界或十二處。近人或言佛學之五色根，但爲眼根元子之布于眼根所依處──眼球──乃至身根元子之布于身根所依處──全身──，而各元子乃爲無組織之散布。又言五色根之官感機關各立，而無聯絡之總機，不能明總領受之意識與肉身之關系──見邁格文佛家哲學通論──。此皆誤謬推論。今爲解而正之：一者、五根爲有組織之五色根，即神經系；淨色身根，即遍全身能爲觸覺所依之身感官神經，由內四大及五塵與身根自體之十法所組成。乃至淨色眼根，即眼球中能爲視覺所依之眼感官神經，由內四大及五塵與身根並眼根自體之十一法所組成。各有微細形狀，爲淨天眼之所能見。換言之、亦即爲顯微鏡所能見，但非常人肉眼所能見耳。其爲有組織之機關可知。各人互見之肉身雖爲根依處而非真爲感官之五色根，然身感官神經既遍布于全身，則活人之根依處，亦無一處不爲身感覺──身識──所依，亦灼然可知矣。二者、眼、耳、鼻、舌四根，除各根自體及四大、五塵之外，更須有身根爲必須基素。可知身根：一方爲與眼、身等對立之別根，一方爲眼根等聯絡之總機關。諸生物或無眼、耳、鼻、舌根，然必有身根也。若無身根則非生物。且身根組織繁密否，亦即爲高等低等生物之分判。腦髓、心髒，皆爲身根之根依處。身根絡布其間，即神經系；布達眼球者別有視神經，即爲眼根；乃至布達肉舌者別有味神經，即爲舌根。身根布列各根依處，又各成其特殊生理與心理之關系。心、肝司血液循環，爲水、火二大…
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