..续本文上一页谛；亦谓之第一义谛，世谛；或真谛，俗谛。或说三谛，即遍计所执性，依他起性，圆成实性；或谓真谛，俗谛，中谛。或说四谛，即苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭之道圣谛；简称为苦、集、灭、道之四谛。最普通者则为四谛，即今所谓依染净事施设之四圣谛。依染事说苦谛及苦集谛，圣智证知是苦之真实相，是谓苦谛；百一十苦、八苦、三苦，总为一纯大之苦蕴；包括三界有情身器皆为苦聚。其普遍苦相曰行苦，于不觉中潜移密运，使有情身生死死生流转相续，器界成坏坏成起灭相续，不能离其逼迫，得于自由。次为坏苦，暂起喜乐，即被无常势力逼迫毁坏，于毁坏时更增忧苦。次为苦苦，毫无乐受，唯受诸苦，如苦生等，身心器界恒相逼迫，实为苦中之苦。有情器界体皆是苦，不至超情佛刹，无离苦之常乐；故此苦谛摄现实成事之一分。圣智证知苦集之真实相，曰苦集谛。苦之三界有情身器从何集起？直接曰业，即痴等所引、贪等所润有漏思心所现行种子 ， 间接即贪、痴等，更间接则根、尘、识等；故苦集谛，摄现实蕴素之一分 。 圣智证知苦灭之真实相，曰苦灭谛；苦择灭故，清净常乐，即超情之佛刹；故苦灭谛为现实成事之一分 。 圣智证知苦灭所由之真实相，曰苦灭之道谛，直接者八正道 ， 间接者二十九助道，兹列于左：
┌正见……………净慧净悟解净信
├正思愿…………净思净欲
├正语……………耳舌意识相应之净思等
八正道─┼正行……………身意识相应身之净思等
├正命……………善心所相应之心身存续法
├正精进…………净善心所相应之心身勤勇
├正念……………净意心所
└正定……………净定心所
二十九助道，分六组：
┌观身不净──┐
四念住─┼观受是苦 ├─善念定慧心所
├观心无常 │
└观法无我──┘
┌已生恶令断─┐
四正勤─┼未生恶不生 ├─善心所相应心身勤勇
├未生善令生 │
└已生善增长─┘
┌欲………………善欲心所
四如意足┼精进……………善心所相应身心勤勇
├念………………善念
└慧………………善慧
┌信……………………善信
├进──────┐
五 根─┼念 ├─善性如前
├定 │
└慧──────┘
五 力……………同上
┌择灭……………善慧
├精进……………善勤勇
├喜………………善受
七觉分─┼轻安……………善定相应心身分位
├定………………善定
├舍………………惠舍
└念………………善念
此为三乘共通所由之道；大乘唯一正道曰无上遍正觉，梵云阿耨多罗三貌三菩提是。以慈恕、惠舍、净欲、净念、净定、净悟、净八识等相应之净慧为体；助道为六到彼岸；十到彼岸行，梵云波罗密多者是。四谛之义，如是其深远也！
八 依六事所施之蕴素
此论现实蕴素，而依六事所施设法，非限于现实蕴素也。蕴、处、界三，则为前三节之总摄，而缘起、食、谛三，则虽可分出其蕴素，然其自身非蕴素也。今叙述于现实蕴素章者，以现实蕴素为现实成事所蕴含之材素。现实成事，非但有情器界，亦兼超情佛刹。前三节虽通明一切现实所蕴含之材素，而未分判有情器界与超情佛刹所蕴材素之差别。今于六事施设，界善巧之三界，既为佛及有情与心等诸法之分别，四界亦为有漏三界与无漏界分别。由成事之区别即得论蕴素之区别。四食与有漏三界有区别，复有贤圣清净食与佛陀不依食住之应化食。十二分缘起明有漏三界，以何法为能起之缘？藉何法能知及能伏断于此十二缘？则可知无漏界以何法为能起之缘，而情器与佛刹蕴素之差别，亦略可知矣。四圣谛之苦谛及苦灭谛，即现实成事中有情器界与超情佛刹；苦集谛说明有情器界之蕴素，苦灭之道谛说明超情佛刹之蕴素；则尤显然可知情器与佛刹蕴素之差别。或有言蕴、界、处等但为有漏情器之蕴素；无漏佛刹非五蕴摄。十八界中但意界、法界、意识界摄；十二处中但法处、意处摄。今依大乘法相了义语之分别，无漏佛刹虽非五取蕴摄，然亦为五不取蕴摄，于界、处中但摄法界、法处一分，然亦清净十八界与十二处摄。六大虽染净有别，而亦摄清净六大；情器与佛刹于百法虽互有其增减，然亦通五位摄。兹略表示于此：
┌──坚劲质………地
有情身器……有漏───┤┌─流湿质………水
││ 暖热力………火
┌─┼┘ 轻动力………风
超情佛刹……无漏─┤ │ 无碍性………空
└─┴──了知性………识
┌─六根处─┐
┌有漏───┤ ├─无漏────┐
有情身器─┤ └─五尘处─┘ ├超情佛刹
└除择灭无为──法 处───无漏法一分─┘
┌─六根界─┐
┌有漏───┤ 六识界 ├─无漏────┐
有情身器─┤ └─五尘界─┘ ├超情佛刹
└除择灭无为──法 界───无漏法一分─┘
┌色蕴──────────┐
│受蕴……除忧苦 │
有情身器─有漏─┤想蕴……除倒想 ├无漏─超情佛刹
│行蕴……除烦恼及烦恼分位│
└识蕴──────────┘
┌─八识────────────┐
│ 五遍行 │
有漏身器─有漏┤ 八别境─除悔 ├无漏─超情佛刹
│ 三善心 │
除 六烦恼(全除) │
择 十一色(除遍计所执色) │
灭 五十五分位(除烦恼相应分位)│
└─四无为───────────┘
于此可略观情器与佛刹蕴素之区别矣，亦可知成情器与成佛刹之要素何在矣。质言之、则杂染烦恼即成杂染情器，有六烦恼故名有漏；择灭烦恼则成清净佛刹，无六烦恼故名无漏，亦云择灭。依染净事以分别其蕴素，即可知转染成净之要素何在，而据为转染成净之标准。则施设诸法，非仅为知识之游戏耳。
九 六事施设与六百六十法
瑜伽第三，施设六百六十法之差别，显由六识身五法差别转：谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。又复应知蕴善巧摄，处善巧摄，界善巧摄，缘起善巧摄，处非处善巧摄，根善巧摄。此六善巧与今六事施设，蕴处界与缘起全同；道灭为是处，苦集为非处，即处非处善巧；二十二根皆增上之胜缘，扼要即是四食，故四食之施设即通根善巧义。今录六百六十法于此：
复次、眼有一种：谓能见色。或立二种：谓长养眼，异熟生眼。或立三种：谓肉眼，天眼，慧眼──法眼、佛眼摄慧眼内──。或立四种：谓有瞚根，无瞚根，恒相续眼，不恒相续眼；恒相续者谓色界眼。或立五种：谓五趣所摄眼。或立六种：谓自相续眼，他相续眼，端严眼，丑陋眼，有垢眼，无垢眼。或立七种：谓有识眼，无识眼，强眼，弱眼，善识所依眼，不善识所依眼，无记识所依眼。或立八种：谓依处眼，变化眼，善业异熟生眼，不善业异熟生眼，食所长养眼，睡眠长养眼，梵行长养眼，定所长养眼。或立九种：谓已得眼，未得眼，曾得眼，未曾得眼，得已失眼，应断眼，不应断眼，已断眼，非已断眼。或立十种者，无。或立十一种：谓过去眼，未来眼，现在眼，内眼，外眼，粗眼，细眼，劣眼，妙眼，远眼，近眼。如眼如是，耳等亦尔。是中差别者，谓增三、增四。三种耳者：谓肉所缠耳，天耳，审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳，不恒相续耳，高听耳，非高听耳。三种鼻、舌者：谓光净，不光净，及被损。四种鼻、舌者：谓恒相续，不恒相续，有识，无识。三种身者：谓滓秽处，非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。四种身者：谓恒相续，不恒相续，有自然光，无自然光。或立一种意：谓由识法义故。或立二种：谓堕施设意，不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意；又初世间意，后谓出世间意。或立三种：谓心，意，识。或立四种：谓善，不善，有覆无记，无覆无记。或立五种：谓五位差别：一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种：谓六识身。或立七种：谓七识住。或立八种：谓增语触相应，有漏触相应，依耽嗜，依出离，有爱味，无爱味，世间，出世间。或立九种：谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心：谓欲界善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心；色界有三心，除不善，无色亦尔；出世间心有二种，谓学及无学。
或立一种色：谓由眼所行义故。或立二种：谓内色，外色。或立三种：谓显色，形色，表色。或立四种：谓有依光明色，无依光明色，正不正光明色，积集位色。或立五种：谓由五趣差别故。或立六种：谓建立所摄色，覆藏所摄色，境界所摄色，有情数色，非有情数色，有见有对色。或立七种：谓摄受事差别故。或立八种：谓依人世杂说：一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七，锻业杂色，八、资具杂色。或立九种：谓若过去，若未来，若现在，若粗，若细，若劣，若妙，若远，若近。或立十种：谓十种资具。或立一种声：谓由耳所行义故。或立二种：谓了义声，不了义声。或立三种：谓因受大种声，因不受大种声，因俱大种声。或立四种：谓善，不善，有覆无记，无覆无记。或立五种：谓五趣差别故。或立六种：一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。或立七种：谓男声，女声，下声，中声，上声，鸟兽等声，风林等声。或立八种：谓四圣言声，四非圣言声。四非圣言声者：一、不见言见见言不见非圣言，二、不闻言闻闻言不闻非圣言，三、不觉…
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