..續本文上一頁谛；亦謂之第一義谛，世谛；或真谛，俗谛。或說叁谛，即遍計所執性，依他起性，圓成實性；或謂真谛，俗谛，中谛。或說四谛，即苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅之道聖谛；簡稱爲苦、集、滅、道之四谛。最普通者則爲四谛，即今所謂依染淨事施設之四聖谛。依染事說苦谛及苦集谛，聖智證知是苦之真實相，是謂苦谛；百一十苦、八苦、叁苦，總爲一純大之苦蘊；包括叁界有情身器皆爲苦聚。其普遍苦相曰行苦，于不覺中潛移密運，使有情身生死死生流轉相續，器界成壞壞成起滅相續，不能離其逼迫，得于自由。次爲壞苦，暫起喜樂，即被無常勢力逼迫毀壞，于毀壞時更增憂苦。次爲苦苦，毫無樂受，唯受諸苦，如苦生等，身心器界恒相逼迫，實爲苦中之苦。有情器界體皆是苦，不至超情佛刹，無離苦之常樂；故此苦谛攝現實成事之一分。聖智證知苦集之真實相，曰苦集谛。苦之叁界有情身器從何集起？直接曰業，即癡等所引、貪等所潤有漏思心所現行種子 ， 間接即貪、癡等，更間接則根、塵、識等；故苦集谛，攝現實蘊素之一分 。 聖智證知苦滅之真實相，曰苦滅谛；苦擇滅故，清淨常樂，即超情之佛刹；故苦滅谛爲現實成事之一分 。 聖智證知苦滅所由之真實相，曰苦滅之道谛，直接者八正道 ， 間接者二十九助道，茲列于左：
┌正見……………淨慧淨悟解淨信
├正思願…………淨思淨欲
├正語……………耳舌意識相應之淨思等
八正道─┼正行……………身意識相應身之淨思等
├正命……………善心所相應之心身存續法
├正精進…………淨善心所相應之心身勤勇
├正念……………淨意心所
└正定……………淨定心所
二十九助道，分六組：
┌觀身不淨──┐
四念住─┼觀受是苦 ├─善念定慧心所
├觀心無常 │
└觀法無我──┘
┌已生惡令斷─┐
四正勤─┼未生惡不生 ├─善心所相應心身勤勇
├未生善令生 │
└已生善增長─┘
┌欲………………善欲心所
四如意足┼精進……………善心所相應身心勤勇
├念………………善念
└慧………………善慧
┌信……………………善信
├進──────┐
五 根─┼念 ├─善性如前
├定 │
└慧──────┘
五 力……………同上
┌擇滅……………善慧
├精進……………善勤勇
├喜………………善受
七覺分─┼輕安……………善定相應心身分位
├定………………善定
├舍………………惠舍
└念………………善念
此爲叁乘共通所由之道；大乘唯一正道曰無上遍正覺，梵雲阿耨多羅叁貌叁菩提是。以慈恕、惠舍、淨欲、淨念、淨定、淨悟、淨八識等相應之淨慧爲體；助道爲六到彼岸；十到彼岸行，梵雲波羅密多者是。四谛之義，如是其深遠也！
八 依六事所施之蘊素
此論現實蘊素，而依六事所施設法，非限于現實蘊素也。蘊、處、界叁，則爲前叁節之總攝，而緣起、食、谛叁，則雖可分出其蘊素，然其自身非蘊素也。今敘述于現實蘊素章者，以現實蘊素爲現實成事所蘊含之材素。現實成事，非但有情器界，亦兼超情佛刹。前叁節雖通明一切現實所蘊含之材素，而未分判有情器界與超情佛刹所蘊材素之差別。今于六事施設，界善巧之叁界，既爲佛及有情與心等諸法之分別，四界亦爲有漏叁界與無漏界分別。由成事之區別即得論蘊素之區別。四食與有漏叁界有區別，複有賢聖清淨食與佛陀不依食住之應化食。十二分緣起明有漏叁界，以何法爲能起之緣？藉何法能知及能伏斷于此十二緣？則可知無漏界以何法爲能起之緣，而情器與佛刹蘊素之差別，亦略可知矣。四聖谛之苦谛及苦滅谛，即現實成事中有情器界與超情佛刹；苦集谛說明有情器界之蘊素，苦滅之道谛說明超情佛刹之蘊素；則尤顯然可知情器與佛刹蘊素之差別。或有言蘊、界、處等但爲有漏情器之蘊素；無漏佛刹非五蘊攝。十八界中但意界、法界、意識界攝；十二處中但法處、意處攝。今依大乘法相了義語之分別，無漏佛刹雖非五取蘊攝，然亦爲五不取蘊攝，于界、處中但攝法界、法處一分，然亦清淨十八界與十二處攝。六大雖染淨有別，而亦攝清淨六大；情器與佛刹于百法雖互有其增減，然亦通五位攝。茲略表示于此：
┌──堅勁質………地
有情身器……有漏───┤┌─流濕質………水
││ 暖熱力………火
┌─┼┘ 輕動力………風
超情佛刹……無漏─┤ │ 無礙性………空
└─┴──了知性………識
┌─六根處─┐
┌有漏───┤ ├─無漏────┐
有情身器─┤ └─五塵處─┘ ├超情佛刹
└除擇滅無爲──法 處───無漏法一分─┘
┌─六根界─┐
┌有漏───┤ 六識界 ├─無漏────┐
有情身器─┤ └─五塵界─┘ ├超情佛刹
└除擇滅無爲──法 界───無漏法一分─┘
┌色蘊──────────┐
│受蘊……除憂苦 │
有情身器─有漏─┤想蘊……除倒想 ├無漏─超情佛刹
│行蘊……除煩惱及煩惱分位│
└識蘊──────────┘
┌─八識────────────┐
│ 五遍行 │
有漏身器─有漏┤ 八別境─除悔 ├無漏─超情佛刹
│ 叁善心 │
除 六煩惱(全除) │
擇 十一色(除遍計所執色) │
滅 五十五分位(除煩惱相應分位)│
└─四無爲───────────┘
于此可略觀情器與佛刹蘊素之區別矣，亦可知成情器與成佛刹之要素何在矣。質言之、則雜染煩惱即成雜染情器，有六煩惱故名有漏；擇滅煩惱則成清淨佛刹，無六煩惱故名無漏，亦雲擇滅。依染淨事以分別其蘊素，即可知轉染成淨之要素何在，而據爲轉染成淨之標准。則施設諸法，非僅爲知識之遊戲耳。
九 六事施設與六百六十法
瑜伽第叁，施設六百六十法之差別，顯由六識身五法差別轉：謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故。又複應知蘊善巧攝，處善巧攝，界善巧攝，緣起善巧攝，處非處善巧攝，根善巧攝。此六善巧與今六事施設，蘊處界與緣起全同；道滅爲是處，苦集爲非處，即處非處善巧；二十二根皆增上之勝緣，扼要即是四食，故四食之施設即通根善巧義。今錄六百六十法于此：
複次、眼有一種：謂能見色。或立二種：謂長養眼，異熟生眼。或立叁種：謂肉眼，天眼，慧眼──法眼、佛眼攝慧眼內──。或立四種：謂有瞚根，無瞚根，恒相續眼，不恒相續眼；恒相續者謂色界眼。或立五種：謂五趣所攝眼。或立六種：謂自相續眼，他相續眼，端嚴眼，醜陋眼，有垢眼，無垢眼。或立七種：謂有識眼，無識眼，強眼，弱眼，善識所依眼，不善識所依眼，無記識所依眼。或立八種：謂依處眼，變化眼，善業異熟生眼，不善業異熟生眼，食所長養眼，睡眠長養眼，梵行長養眼，定所長養眼。或立九種：謂已得眼，未得眼，曾得眼，未曾得眼，得已失眼，應斷眼，不應斷眼，已斷眼，非已斷眼。或立十種者，無。或立十一種：謂過去眼，未來眼，現在眼，內眼，外眼，粗眼，細眼，劣眼，妙眼，遠眼，近眼。如眼如是，耳等亦爾。是中差別者，謂增叁、增四。叁種耳者：謂肉所纏耳，天耳，審谛耳。四種耳者，謂恒相續耳，不恒相續耳，高聽耳，非高聽耳。叁種鼻、舌者：謂光淨，不光淨，及被損。四種鼻、舌者：謂恒相續，不恒相續，有識，無識。叁種身者：謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。四種身者：謂恒相續，不恒相續，有自然光，無自然光。或立一種意：謂由識法義故。或立二種：謂墮施設意，不墮施設意。初謂了別名言者意，後謂嬰兒意；又初世間意，後謂出世間意。或立叁種：謂心，意，識。或立四種：謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種：謂五位差別：一、因位，二、果位，叁、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。或立六種：謂六識身。或立七種：謂七識住。或立八種：謂增語觸相應，有漏觸相應，依耽嗜，依出離，有愛味，無愛味，世間，出世間。或立九種：謂依九有情居。或立十種者，無。或立十一種，如前說。或立十二種，即十二心：謂欲界善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心；色界有叁心，除不善，無色亦爾；出世間心有二種，謂學及無學。
或立一種色：謂由眼所行義故。或立二種：謂內色，外色。或立叁種：謂顯色，形色，表色。或立四種：謂有依光明色，無依光明色，正不正光明色，積集位色。或立五種：謂由五趣差別故。或立六種：謂建立所攝色，覆藏所攝色，境界所攝色，有情數色，非有情數色，有見有對色。或立七種：謂攝受事差別故。或立八種：謂依人世雜說：一、地分雜色，二、山雜色，叁、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，五、業處雜色，六、彩畫雜色，七，鍛業雜色，八、資具雜色。或立九種：謂若過去，若未來，若現在，若粗，若細，若劣，若妙，若遠，若近。或立十種：謂十種資具。或立一種聲：謂由耳所行義故。或立二種：謂了義聲，不了義聲。或立叁種：謂因受大種聲，因不受大種聲，因俱大種聲。或立四種：謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種：謂五趣差別故。或立六種：一、受持讀誦聲，二、請問聲，叁、說法聲，四、論議決擇聲，五、展轉言教若犯若出聲，六、喧雜聲。或立七種：謂男聲，女聲，下聲，中聲，上聲，鳥獸等聲，風林等聲。或立八種：謂四聖言聲，四非聖言聲。四非聖言聲者：一、不見言見見言不見非聖言，二、不聞言聞聞言不聞非聖言，叁、不覺…
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