..续本文上一页──法为我所有；次取内受蕴──感情──等为我，外内色蕴为我所有；次取内想蕴──思想──等为我，外内色蕴及内受蕴为我所有；次取内行蕴──意志──等为我，外内色蕴及受、想蕴为我所有；后取内识蕴之能了知性为我，外内色蕴及受、想、行蕴皆为我所有。我我所见，谓之身见。色等即我，故随色等断灭而成断见；色等非我，故离色等常住而成常见。断常二边，谓之边见。断故无罪业、福业等果报，常故无罪业、福业之果报，谓之邪见。于此择取一见以为最胜──若耶稣教执必依靠耶稣之血乃能洗罪──，谓之见取、戒取。故依我我所见中之我见为主，成贪、痴等之杂染事。而我见由五蕴而起，由浅及深，施设如其次第。俱舍颂云：“随粗染器等，界别次第立”。释曰：色有对故，诸蕴中粗；无色中粗，唯受行相，故世说我痛等；言想相粗，男女等相易了知故；志行较细，善恶等行难了知故；识最为细，总取境相难分别故。由此随粗立蕴次第。或从无始生死以来，男女于色更相爱乐；此由耽著乐受味故；耽受复因倒想生故；此倒想生由诸行故；如此诸行依识而生；此及前三皆染污识，由此随染立蕴次第。或色如器；受类饮食；想同助味；行似厨人；识喻食者，故随器等立蕴次第。或欲界中所有妙欲，色相显了；色界静虑有胜喜等，受相显了；三无色中取空等相，想最显了；第一有中──非非想天──思最为胜，行相显了；此即识住，识住其中，显示世间田种，故随界别立蕴次第。然佛法之施设五蕴，在破其我我所有之取著，为唯五蕴而无有我。以无我故，亦无我之所有。无我我所故非断常，唯是五蕴生灭聚散前后相续。非断常故不起邪见，生灭聚散前后相续，故有业报。不起邪见故，不取于一见、一戒为胜。正信业报，故应勤求善慧，广修净行；由此乃成无取清净五蕴。次离取清净五蕴者：清净色蕴，谓超情者之身刹等；清净受蕴，谓但受诸乐无有众苦等；清净想蕴，谓水鸟树林演说无常等；清净行蕴，谓常念佛及念法、念僧等；清净识蕴，谓净行等所引生之净识。故依有情或超有情施设五蕴。
三 受用处之十二处施设
十二处依受相事立，即依受蕴为主而设。凡受用之成立，有能受用，有能受用所依工具，有所受用。能受用事，深隐难了，故藉所依工具及所受用而映显之。受用所依工具，则六根是；其所受用，则六尘是；能受用事，则为六识。兹表于左：
(能受用) (能受用所依) (所受用)
眼识………………眼根………………………色尘
耳识………………耳根………………………声尘
鼻识………………鼻根………………………香尘
舌识………………舌根………………………味尘
身识………………身根………………………触尘
意识………………意根………………………法尘
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十二处
十二处虽说六根、六尘，亦藉六根、六尘而显于识。或于十二处教执以为实，虽能了知从十二处有六识转，都无见者乃至知者，悟入补特伽罗无我；然犹剩留法执，未穷幽致。故二十唯识论颂曰：
识从自种生， 似境相而转， 为成内外处， 佛说彼为十。
依此教能入， 数取趣无我； 所执法无我， 复依余教入。
今依大乘说能受用应有八识。识清净故受用清净；然识染净，亦依根为区别。第七识为第六识根，与第八识为俱有依，前五识又依第六识为分别依；故第七识未清净时，前六识皆不能清净；第八识未清净时，第七识亦不能全清净。眼等前五色根，为第八识之所变所知相，第八识未清净时，此五色根亦不能清净，依五色根所起前五识，遂亦不能全清净。又六根尘识自种子皆存于第八识，第八识未清净则种子未全净，种子未全净则现行亦未能全净也。依十二处明受用事，虽通染净，诸有我爱有情意根未净，唯染受用；三乘圣者第六、七识分清净故，分净受用；至成佛时第八识清净故，一切清净成净受用。净者，真美善之总名。染者，亦不真不美不善之总名。舍不真不美不善之受用，为得真美善之受用，实人生唯一之大事！而十二处之善巧施设，正未易言也。
四 依生存事之四食施设
食之为义，有摄取他法以资养自身之义。净蕴、处、界，上通佛果，而食则须除佛。佛言：一切有情，皆依食而存住。此有情言，不摄于佛；故食虽通染净，然究竟清净则出离食义。以佛身心境圆满故，更无摄取他法以资养自身之义故，常住坚固喻以金刚，所谓如来之身非杂食身，其义乃见乎此。食虽为受用之一事，然为除佛而外一切有情身命赖以存住之事，故别施设为四，已如前述。兹再出其体用：
段食…………香、味、触尘为体；消化资养色身为用。
触食…………六尘为体；触受资摄身心为用。
意思食………法尘为体；悦资身心勤勇为用。
识食…………三食增长八识为体；资持身心相续为用。
欲界具足四食，段食最要；色界初禅以上，离于段食，触食最要；四禅以上思食为要；灭尽定及无想定报，离段、触、思三食，唯存识食。三乘圣者受清净食，随生三界或入禅定，取食有异，然亦不离识食。未成佛前，第八识于三界系未离故，阿罗汉入灭尽定时，身命犹存，即为异熟识之摄持力故；大菩萨等之第八识，于清净法未圆满故，犹受熏变增长清净，亦识食义。唯佛圆满，不受熏变增长，恒遍相续，湛然自存，不藉他法以为资益，乃超食义。至于现应化身，但为利他，示同有情受食，则所谓有他依性，而无自依性者也。然三乘无学──菩萨初地以上──于段食皆无所需，皆可以禅悦、法喜为食事，对人间争食问题，可云已根本解决。其受段食，皆示同欲界，以利他而已。维摩诘言：“于法等者，于食亦等”。等谓平等，观身及食性即真如，所谓观身实相，观食亦然。平等真如无自他别，亦无食无不食，无食而食，食而无食，为大乘贤圣清净食。依佛律仪正命而食──不害他有情之身命以为食等──，为二乘贤圣清净食。食之善巧，亦殊非易。
五 依差别事之诸界施设
施设一界，谓之法界。可言思法皆施设法，而施设法以离言之法性为因，谓之法界。体即真如，相即现行，用即诸法种子，故言法界，通无不摄。施设二界，曰有、无为，法性真如曰无为界，诸法种、现曰有为界。种必有用，现或但为所知境相，故种唯实，现通假实。施设三界，曰佛界、有情界、及心等诸法界。佛界即是超情佛刹，唯指究竟之佛陀界：有情界即有情器界，亦摄三乘诸贤圣界，皆现实之成事。心等诸法，即心心所法、色法、无为法等，为现实之蕴素。非现实蕴素之外有现实成事，故佛、有情不离心等；非现实成事之外有现实蕴素，故心等不离佛、有情；有情皆有佛性，故非于有情外有佛、心等；佛为无上有情，故非于佛外有有情、心等。华严有颂，曾显斯义：
于佛众生然，
于心等亦然，
心佛及众生，
是三无差别。
众生今曰有情，余义可知。施设四界，欲、色、无色三界为有漏界，已如前述。漏谓烦恼心所，有情烦恼心所相应及由之引生者，则曰有漏，反是谓之无漏。三乘圣者通于有漏、无漏，其有漏者前三界摄──二乘无学之异熟识亦三界摄──，其无漏者无漏界摄，纯无漏界则唯诸佛。施设五界，如百法论、俱舍论之五位，即依王使、心色、实假、相性四对分为五故。心王、心使二界是心，色法是色；心王、心使、色法三界是实，心不相应行法是假；前之四界是相，无为是性。施设六界，随俗而说，地、水、火、风是色，空非色心，识界是心。施设十八界者，依六境对六根，依六根分六识，六聚根、境、识三和合说十八界。施设百法，如百法论。施设七十五法，八十四法，八万四千法以至无有量法，随宜建立，如诸经论。蕴、处、食三，依有情及受用、存住事立，界依法界诸法差别事立，前为人生观之科学哲学，此为宇宙观之科学哲学，故于界之善巧，尤为不易。
六 依生起事之缘起施设
此当待下章以广论，今略言其蕴素：浅言之、则现实成事为从缘所生事，现实蕴素是为缘能起法。深按之、则一一现实蕴素，虽是为缘能起之法，同时亦是从缘所生之事。众多现实成事，虽是从缘所生之事，同时亦是为缘能起之法。凡为能生之缘者，莫非是所生之法；凡为所生之法者，皆可为能生之缘。以能生所生之诸行因果性平等故；若无为法非所生法，亦非能生之缘，仅为他能生所生法依起之缘而已──例证真如起无漏智从无漏智种生，真如但为所知境及增上缘──。从所生别别诸法说一切种子因起；从所生爱非爱果差别说十二缘起。一切种为一切种识中潜在之各别能力。十二缘起法体，依大乘法相列于下：
无明…………痴迷心所现行为体
行……………痴等相应之思心所现行为体
识……………行等摄植之第八识种子为体
名色…………五蕴中除第八识及六根触受心所所余识等诸法种子为体
六入…………六根种子为体
触……………触心所种子为体
受……………受心所种子为体
爱……………痴及染欲等相应之贪心所现行为体
取……………痴及染信等相应之贪心所现行为体
有……………爱取等滋润之思心所现行为体
生……………识名色六入触受之现行为体
死……………同上
依爱非爱果之生起事而施设十二缘起，经此分析，可见其依何法而建立矣。所以择此诸法而施设缘起者，使知杂染事以何要缘而生起，应以除去何要缘而解脱；能除去杂染事生起之要缘者，即为清净事生起之要缘。杂染事生起之要缘为痴心所，灭除之者为善慧、善悟解──明解──，亦即为生起诸清净事之要缘。般若为圣行之母者，亦以此耳。
七 依染净事之四谛施设
圣谛为圣智所证之真实，或说一谛，即是现实，所谓“一实谛”是。或说二谛，所谓胜义谛，世俗…
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