..續本文上一頁──法爲我所有；次取內受蘊──感情──等爲我，外內色蘊爲我所有；次取內想蘊──思想──等爲我，外內色蘊及內受蘊爲我所有；次取內行蘊──意志──等爲我，外內色蘊及受、想蘊爲我所有；後取內識蘊之能了知性爲我，外內色蘊及受、想、行蘊皆爲我所有。我我所見，謂之身見。色等即我，故隨色等斷滅而成斷見；色等非我，故離色等常住而成常見。斷常二邊，謂之邊見。斷故無罪業、福業等果報，常故無罪業、福業之果報，謂之邪見。于此擇取一見以爲最勝──若耶稣教執必依靠耶稣之血乃能洗罪──，謂之見取、戒取。故依我我所見中之我見爲主，成貪、癡等之雜染事。而我見由五蘊而起，由淺及深，施設如其次第。俱舍頌雲：“隨粗染器等，界別次第立”。釋曰：色有對故，諸蘊中粗；無色中粗，唯受行相，故世說我痛等；言想相粗，男女等相易了知故；志行較細，善惡等行難了知故；識最爲細，總取境相難分別故。由此隨粗立蘊次第。或從無始生死以來，男女于色更相愛樂；此由耽著樂受味故；耽受複因倒想生故；此倒想生由諸行故；如此諸行依識而生；此及前叁皆染汙識，由此隨染立蘊次第。或色如器；受類飲食；想同助味；行似廚人；識喻食者，故隨器等立蘊次第。或欲界中所有妙欲，色相顯了；色界靜慮有勝喜等，受相顯了；叁無色中取空等相，想最顯了；第一有中──非非想天──思最爲勝，行相顯了；此即識住，識住其中，顯示世間田種，故隨界別立蘊次第。然佛法之施設五蘊，在破其我我所有之取著，爲唯五蘊而無有我。以無我故，亦無我之所有。無我我所故非斷常，唯是五蘊生滅聚散前後相續。非斷常故不起邪見，生滅聚散前後相續，故有業報。不起邪見故，不取于一見、一戒爲勝。正信業報，故應勤求善慧，廣修淨行；由此乃成無取清淨五蘊。次離取清淨五蘊者：清淨色蘊，謂超情者之身刹等；清淨受蘊，謂但受諸樂無有衆苦等；清淨想蘊，謂水鳥樹林演說無常等；清淨行蘊，謂常念佛及念法、念僧等；清淨識蘊，謂淨行等所引生之淨識。故依有情或超有情施設五蘊。
叁 受用處之十二處施設
十二處依受相事立，即依受蘊爲主而設。凡受用之成立，有能受用，有能受用所依工具，有所受用。能受用事，深隱難了，故藉所依工具及所受用而映顯之。受用所依工具，則六根是；其所受用，則六塵是；能受用事，則爲六識。茲表于左：
(能受用) (能受用所依) (所受用)
眼識………………眼根………………………色塵
耳識………………耳根………………………聲塵
鼻識………………鼻根………………………香塵
舌識………………舌根………………………味塵
身識………………身根………………………觸塵
意識………………意根………………………法塵
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十二處
十二處雖說六根、六塵，亦藉六根、六塵而顯于識。或于十二處教執以爲實，雖能了知從十二處有六識轉，都無見者乃至知者，悟入補特伽羅無我；然猶剩留法執，未窮幽致。故二十唯識論頌曰：
識從自種生， 似境相而轉， 爲成內外處， 佛說彼爲十。
依此教能入， 數取趣無我； 所執法無我， 複依余教入。
今依大乘說能受用應有八識。識清淨故受用清淨；然識染淨，亦依根爲區別。第七識爲第六識根，與第八識爲俱有依，前五識又依第六識爲分別依；故第七識未清淨時，前六識皆不能清淨；第八識未清淨時，第七識亦不能全清淨。眼等前五色根，爲第八識之所變所知相，第八識未清淨時，此五色根亦不能清淨，依五色根所起前五識，遂亦不能全清淨。又六根塵識自種子皆存于第八識，第八識未清淨則種子未全淨，種子未全淨則現行亦未能全淨也。依十二處明受用事，雖通染淨，諸有我愛有情意根未淨，唯染受用；叁乘聖者第六、七識分清淨故，分淨受用；至成佛時第八識清淨故，一切清淨成淨受用。淨者，真美善之總名。染者，亦不真不美不善之總名。舍不真不美不善之受用，爲得真美善之受用，實人生唯一之大事！而十二處之善巧施設，正未易言也。
四 依生存事之四食施設
食之爲義，有攝取他法以資養自身之義。淨蘊、處、界，上通佛果，而食則須除佛。佛言：一切有情，皆依食而存住。此有情言，不攝于佛；故食雖通染淨，然究竟清淨則出離食義。以佛身心境圓滿故，更無攝取他法以資養自身之義故，常住堅固喻以金剛，所謂如來之身非雜食身，其義乃見乎此。食雖爲受用之一事，然爲除佛而外一切有情身命賴以存住之事，故別施設爲四，已如前述。茲再出其體用：
段食…………香、味、觸塵爲體；消化資養色身爲用。
觸食…………六塵爲體；觸受資攝身心爲用。
意思食………法塵爲體；悅資身心勤勇爲用。
識食…………叁食增長八識爲體；資持身心相續爲用。
欲界具足四食，段食最要；色界初禅以上，離于段食，觸食最要；四禅以上思食爲要；滅盡定及無想定報，離段、觸、思叁食，唯存識食。叁乘聖者受清淨食，隨生叁界或入禅定，取食有異，然亦不離識食。未成佛前，第八識于叁界系未離故，阿羅漢入滅盡定時，身命猶存，即爲異熟識之攝持力故；大菩薩等之第八識，于清淨法未圓滿故，猶受熏變增長清淨，亦識食義。唯佛圓滿，不受熏變增長，恒遍相續，湛然自存，不藉他法以爲資益，乃超食義。至于現應化身，但爲利他，示同有情受食，則所謂有他依性，而無自依性者也。然叁乘無學──菩薩初地以上──于段食皆無所需，皆可以禅悅、法喜爲食事，對人間爭食問題，可雲已根本解決。其受段食，皆示同欲界，以利他而已。維摩诘言：“于法等者，于食亦等”。等謂平等，觀身及食性即真如，所謂觀身實相，觀食亦然。平等真如無自他別，亦無食無不食，無食而食，食而無食，爲大乘賢聖清淨食。依佛律儀正命而食──不害他有情之身命以爲食等──，爲二乘賢聖清淨食。食之善巧，亦殊非易。
五 依差別事之諸界施設
施設一界，謂之法界。可言思法皆施設法，而施設法以離言之法性爲因，謂之法界。體即真如，相即現行，用即諸法種子，故言法界，通無不攝。施設二界，曰有、無爲，法性真如曰無爲界，諸法種、現曰有爲界。種必有用，現或但爲所知境相，故種唯實，現通假實。施設叁界，曰佛界、有情界、及心等諸法界。佛界即是超情佛刹，唯指究竟之佛陀界：有情界即有情器界，亦攝叁乘諸賢聖界，皆現實之成事。心等諸法，即心心所法、色法、無爲法等，爲現實之蘊素。非現實蘊素之外有現實成事，故佛、有情不離心等；非現實成事之外有現實蘊素，故心等不離佛、有情；有情皆有佛性，故非于有情外有佛、心等；佛爲無上有情，故非于佛外有有情、心等。華嚴有頌，曾顯斯義：
于佛衆生然，
于心等亦然，
心佛及衆生，
是叁無差別。
衆生今曰有情，余義可知。施設四界，欲、色、無色叁界爲有漏界，已如前述。漏謂煩惱心所，有情煩惱心所相應及由之引生者，則曰有漏，反是謂之無漏。叁乘聖者通于有漏、無漏，其有漏者前叁界攝──二乘無學之異熟識亦叁界攝──，其無漏者無漏界攝，純無漏界則唯諸佛。施設五界，如百法論、俱舍論之五位，即依王使、心色、實假、相性四對分爲五故。心王、心使二界是心，色法是色；心王、心使、色法叁界是實，心不相應行法是假；前之四界是相，無爲是性。施設六界，隨俗而說，地、水、火、風是色，空非色心，識界是心。施設十八界者，依六境對六根，依六根分六識，六聚根、境、識叁和合說十八界。施設百法，如百法論。施設七十五法，八十四法，八萬四千法以至無有量法，隨宜建立，如諸經論。蘊、處、食叁，依有情及受用、存住事立，界依法界諸法差別事立，前爲人生觀之科學哲學，此爲宇宙觀之科學哲學，故于界之善巧，尤爲不易。
六 依生起事之緣起施設
此當待下章以廣論，今略言其蘊素：淺言之、則現實成事爲從緣所生事，現實蘊素是爲緣能起法。深按之、則一一現實蘊素，雖是爲緣能起之法，同時亦是從緣所生之事。衆多現實成事，雖是從緣所生之事，同時亦是爲緣能起之法。凡爲能生之緣者，莫非是所生之法；凡爲所生之法者，皆可爲能生之緣。以能生所生之諸行因果性平等故；若無爲法非所生法，亦非能生之緣，僅爲他能生所生法依起之緣而已──例證真如起無漏智從無漏智種生，真如但爲所知境及增上緣──。從所生別別諸法說一切種子因起；從所生愛非愛果差別說十二緣起。一切種爲一切種識中潛在之各別能力。十二緣起法體，依大乘法相列于下：
無明…………癡迷心所現行爲體
行……………癡等相應之思心所現行爲體
識……………行等攝植之第八識種子爲體
名色…………五蘊中除第八識及六根觸受心所所余識等諸法種子爲體
六入…………六根種子爲體
觸……………觸心所種子爲體
受……………受心所種子爲體
愛……………癡及染欲等相應之貪心所現行爲體
取……………癡及染信等相應之貪心所現行爲體
有……………愛取等滋潤之思心所現行爲體
生……………識名色六入觸受之現行爲體
死……………同上
依愛非愛果之生起事而施設十二緣起，經此分析，可見其依何法而建立矣。所以擇此諸法而施設緣起者，使知雜染事以何要緣而生起，應以除去何要緣而解脫；能除去雜染事生起之要緣者，即爲清淨事生起之要緣。雜染事生起之要緣爲癡心所，滅除之者爲善慧、善悟解──明解──，亦即爲生起諸清淨事之要緣。般若爲聖行之母者，亦以此耳。
七 依染淨事之四谛施設
聖谛爲聖智所證之真實，或說一谛，即是現實，所謂“一實谛”是。或說二谛，所謂勝義谛，世俗…
《真現實論宗依論(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…