..續本文上一頁由天眼──現量所知──，觀髑髅內自有蟲行，名曰腦行，遊行骨內，生于腦中。複有諸蟲住髑髅中，若行若住，還食髑髅。複有發蟲，住于骨外，常食發根。複有耳蟲，住于耳中，食耳中肉。複有鼻蟲，住于鼻中，食鼻中肉。複有脂蟲，生住脂中，常食人脂。複有續蟲，生于節間，有名身蟲，住在人身。複有諸蟲，名曰食涎，住舌根中。複有諸多牙根蟲，住于牙根。複有諸蟲，名嘔吐蟲，以食違蟲，則生嘔吐。咽喉有蟲，名曰食涎，涎唾腦涎和雜食以活命，增長令人咳嗽；多食膩、甜、熏、酢、冷食，蟲長令人生咽喉病。又消唾蟲，痛吐冷沫，入胸成病。又吐蟲住胃中，至人咽喉，令人嘔吐；若安時，則順入胃中。有醉味蟲，行于舌端乃至命脈，微細無足，食美則蟲昏醉增長；若食不美，則蟲萎弱。有放逸蟲，住于頂上，若至腦門，令人疾病或生瘡；或住咽喉，如蟻子。有六味蟲，隨人嗜所貪味，蟲得熱病，人亦熱病。有抒氣蟲，短小有面有足，撩亂腦喉，生諸痛惱。有憎味蟲，令人嗜于一味，憎惡余味。有嗜睡蟲，其形微細，狀如牖塵，住一切脈，流行趣味──按此即血細胞──，住骨髓內，或住肉內，或髑髅內，或在頰內，或齒骨中，或胭骨中，或在耳中，或在眼中，或在鼻中，或須發根。風吹流轉，疲極住心，心如蓮花，晝夜開合，蟲住其中，多取境界，諸根疲極，蟲睡、人睡。又有腫蟲，住筋無病，其身微細，行于周身，飲血腫起，
疒習
疒習而疼。有十種蟲，至于肝、肺，人身則病：一、食毛蟲，二、孔穴蟲，叁、禅都摩羅蟲，四名、赤蟲，五、食汁蟲，六、毛燈蟲，七、嗔血蟲，八、食肉蟲，九、
疒習
疒習蟲，十名、酢蟲。諸蟲其形微細，無目無足，行血令人痛癢。有食毛蟲，能啖毛發，令人癞病。孔穴蟲，行血中，令身粗澀頑痹。禅都羅摩蟲，行血中，令人口鼻臭惡。赤蟲，行血中，令人生喉瘡。食汁蟲，行血中，令人青黑黃瘦。毛燈蟲，行血中，令生癬疥。嗔血蟲，行血中，令身騷癢膿爛。食血蟲，令人頭眩生口疔。
疒習
疒習蟲，行血中，身疲不思飲食。酢蟲，亦然。又十種蟲行于陰中。謂瘡蟲，令生陰瘡以爲食；刺蟲，令人下痢幹渴；閉筋蟲，行粗細筋，令疼痛消瘦；動脈蟲，行切脈中，其身微細，行無障礙，住生殖器，令人淋病或精壞等；食皮蟲，令人生諸皮膚病；動脂蟲，住脂中，不消飲食，及生瘿瘤等病；和集蟲，集皮肉血覺，與發爪齒不覺身，使人昏瞢焦渴；臭蟲，住屎溺中，行各身分，令皆臭穢；濕蟲，行背肉中，食消化時，分別排泄。又十種蟲，行于根中：一、
疒習
疒習蟲，若行眼中，令人生諸眼病病；二、惙惙蟲，行皮骨中，令人蒸熱；叁、苗華蟲，利嘴短足，身如火藏，令人熱爛；四、火焰蟲，行于周身，生熱膿等，從口耳出。五者、黑蟲，行周身中，令面皺生痣，目眚身臭等；六、大食蟲，住陰黃中，能助消化；七、暖行蟲，令人冷食嘔吐；八者、熱蟲，惡寒；令人便白喉塞；九、食火蟲，愛寒惡熱；十、大火蟲，起嗔動時，能令腸痛及手足疼。又于骨中有十種蟲：一、蚔骨蟲，二、齧骨蟲，叁、割節蟲，四、口臭蟲，五名、爛蟲，六、赤口蟲，七名、頗頭摩蟲，八、食髓蟲，九、風刀蟲，十、刀口蟲。如此十蟲，行于骨中，違情損身，不可殚述。又見十蟲，行于溺中：一名、生蟲，二、針口蟲，叁名、節蟲，四、無足蟲，五、散汁蟲，六、叁焦蟲，七、破腸蟲，八、閉塞蟲，九、善色蟲，十、穢創蟲。如是蟲等，若皆安順，則身調和；違則有諸病損。人身若此，余有情身亦可類推。故華嚴十回向菩薩，觀身爲衆蟲之世界，爲令諸蟲資益平順，受于飲食。穢聚故，離貪著；蟲寓故，生慈愍。但傳說天身無便利唾痍及腦膿等，身有光明，色分六種，光輪大小，展轉增勝，則又當別論矣。
十二 有情身之化學素
依今化學上之化析，大概爲九十種原質。諸動物身，大都取植物所製造之原生質以成，不外炭素、酸素、水素、窒素、硫磺、及磷、“波他臭姆”、“加爾臭姆”、“馬格內臭姆”、鐵等十數種原素。然亦多比量推析知者。今真現實論依現量實相之自相言──知識上所知之材素──：有情有色根身，不外堅勁大種，流濕大種，暖熱大種，輕動大種；以及眼根界素，耳根界素，鼻根界素，舌根界素，身根界素，色塵界素，聲塵界素，香塵界素，味塵界素，觸塵界素，共十四材素以成身。前四材素，爲普遍之身素，無一處中不全具者，曰能造色；後十材素，爲各別之身素，曰所造色。所造色皆依能造色而現起故，故瑜伽第叁雲：諸色聚──即物體──中，略有十四種事，謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸，及眼等五根。除唯意所行色，一切色聚有色諸根──動物身──所攝者，有一切；所余色聚──器界等物體──，除有色諸根，唯有余九事。又羯羅藍漸增長時，名──心及心所──之與色，平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。此中由地界故，依止造色漸漸增長；由水界故，攝持不散；由火界故，成熟堅鞕；由風界故，分別肢節各安其所。複次屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼；數數于此聲至能聞，故名爲耳；數由此故能嗅諸香，故名爲鼻；由此知味，數發言語，故名爲舌；諸根所隨，周遍積聚，故名爲身。愚夫長夜，瑩飾藏護執爲已有，計爲我及我所；依此假立種種名想，謂之有情、人、與命者、生者、意生、及儒童等，故名爲意。數可示現，在其方所質量可增，故名爲色；數宣數謝，隨增異論，故名爲聲；離質潛形，屢隨氣轉，故名爲香；可以舌嘗，嗜招疾苦，故名爲味；數可爲身之所證驗，故名爲觸；遍能任持，唯意境故，故名爲法。此中遍說六根、六塵；意根、法塵，非有色根身攝。然有情身，曰五蘊和合身，亦曰十二處──六根、六塵──和合身，本非但爲色聚，今且依色聚言。則除意根、法塵，爲十四種色法之所成也。缺眼、耳、鼻、舌等根者，隨類減除。動物身內之四大種，在一切種識，曰不共相種，近似植物而不同無生物；無生物但動物身外之四大種，曰共相種；植物“以近內大種”攝“外四大種”，能攝之造原生質故。有情身以一切種識攝食──執受──“近內大種”而成，食植物所造原生質以生長故。此動物身與植物身、無生物身之大別也。然色界天身與佛菩薩身，爲清淨四大種，則又當別論矣。
十叁 有情眠覺等位心理
近代之心理學，初僅研究成人意識──第六意識一分──，繼及童孩及動物等。基于化學、物理學、生理學而爲察驗推論，故不知現實之心理。昔嘗論及曰：世俗心理學，就生物及常人心理作用觀察，但爲敘列述明之記錄而已。過此以往，則爲溢出常人經驗範圍，非心理學所應有事。佛陀心理學則不然，集類推論而外，又必抉擇善惡，指示修證，而後此學有所應用，不致空談學理。茲分叁類研究心理：一、情的心理學：隨生系愛曰情，謂隨所生異熟體之生命，系縛愛著，以末那──我癡、我見、我慢、我愛──四惑爲中堅。經以情想輕重，分有情之升沈，故餓、旁、人、天及一分菩薩，皆未離情，但有輕重分別而已。瑜伽四真實中，此爲世間真實，即是世間常識。此類心理，既須究明末那四惑，同時必顯末那內執之阿賴耶，與外依之六識，由之以及相應心所，相分色法，與分位假法等，徹底究竟；即此已非世俗心理學者所能望其項背，況後二類心理學耶？二、想的心理學：慕勝求真曰想，或不滿意于現前之生活，別慕高遠，如希生天、生淨土等；或不信任于幻象之境界，如修出世之定慧等。此種心理，以第六識之作用爲最強，人、天、菩薩皆有之而優降不同。四真實中爲道理真實，由觀行起。專爲研求真理之哲學、科學亦屬之，乃情的轉爲智的之樞紐也。叁、智的心理學：如實現知曰智，謂現證諸法實相之無分別智，即淨分之八識，與五遍行、五別境、十一善心所爲體。叁乘聖人同具，而唯佛爲極成。四真實中爲淨智真實，由智證得。如是叁類心理，亦可攝爲二類：情的心理學與想的一分爲雜染心理學，四惑所雜染故；智的心理學與想的一分爲清淨心理學，四智所清淨故。如是叁類、二類，皆前劣而後勝，修證者當舍前趨後。如經論明，茲不詳述。今明有情現實心理，依前意根、法塵，總爲根塵十二依處。在醒覺時心理現象，最爲人所易了知者，即依意根所發能了知別別諸法之意識現象。故以前諸心理學，大抵皆研究此意識現象者。進之即爲依眼根所發能了知別別諸色之眼識，依耳根所發能了知別別諸聲之耳識，依鼻根所發能了知別別諸臭之鼻識，依舌根所發能了知別別諸味之舌識，依身根所發能了知別別諸觸之身識，此爲最近諸心理學注重觀察實驗而漸能及之者。意根、及一切種識，大抵爲研究之所難及，然在記憶及睡眠中，可略知其事實之有。睡眠中有夢時，意識、耳識、鼻識、舌識、身識，猶錯亂現起之。至無夢時，此意識等已不現起，然仍爲一活有情身而非植物、死屍。且至醒時，重能回複以前人格及記憶以前經驗等。則以有意根及一切種識，仍不斷潛行也。此之事實，不能否認，而唯有此，乃能說明。至有情身須有睡眠，則關乎色聚中諸細蟲及諸機能等消息循環之理然也。故睡眠爲有情五欲之一，色界天身、佛菩薩身，以禅定故，可無睡眠。
十四 有情身之老病死及屍處置
衰老有自然衰老及疾病衰老之二種。自然衰老，乃業識勢力垂盡，及色聚身新陳代謝之生理關系；欲界之有情身，大抵有之。如說欲界天身，先有小五衰現：一、嚴飾中出不如意聲，二、身光微昧現身影，叁、入香池浴身著水，四、心著專境不流動，五、身力虛劣，眼數數瞬。欲天如此，余可知矣。疾病衰老，或有不有無定。疾病亦有衰老病及違和病之二種。衰老病至衰老時亦大抵有之；違和病則有無不定。謂人身中，由四大種偏增不調和故，風增氣病，火增熱病，水增寒病，土增力病。又由諸蟲不安故病，已如前說。…
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