..续本文上一页，谓已结凝，箭内仍稀──此可如无核原生物；遏部昙位，谓凝如酪，未至肉位──此可如有核原生物；闭尸位，谓已成肉，仍极柔软──此可如水生动物；键南位，谓已坚厚，稍堪摩触──此可如中水生动物；钵罗佉位，谓此肉抟增长，支分相现──此可如后水生动物；发毛爪位，谓从此后，发毛爪现──此可如水陆栖动物；根位，谓眼耳等根生起位──此可如猩猩、人猿等；形位，谓从此后，彼所依处──五官、四肢、百体全身──分明显现，至此乃成真人类身。又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑暗色生；又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生；又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说，及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，于母左胁倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏业报所生生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。出产门时，名正生位──若双胎、三胎者，前出产门为弟，后出产门为兄，以后出者先成胎故。世人以出产门年月日时算命，此但能推身世之关系事，未能推定个人本身之事。若能以受胎之年月日时推之，更能推定本身事矣──。又云：人由三处现前，母得成胎：一、其母调适而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚──托胎识或中有身──正现在前。复无三种障碍：谓产处──子宫──过患所作，种子──精卵──过患所作，宿业过患所作。云何产处过患所作？为若产处为风热癊之所逼迫，或于其中有麻麦果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊，如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母、或俱，如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓父或母不作不增长感子之业，或复俱无；或彼有情不作不增长感父母业；或彼父母作及增长感余子业；或彼有情作及增长感余父母业；或感大宗叶业，或感非大宗叶业，如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患，三处现前，母得成胎──以此、故前谓须值相当缘会也。观此，则近代生物学中胎生发生学，及人种遗传学等，皆可略知之矣。

　　九　有情身及人身之生存位

　　有情身及人身之产生，上已言之矣。今当进言有情身，及人身之生存位。此生存位即寿量及寿量中存在之分位说。此地球人类现处百岁以内之寿限中，余时寿限长短无定。毗提诃人，约二百五十岁以为寿限。瞿尼陀人，约五百岁以为寿限。拘卢人，定千岁以为寿限。依此地球人类生存限中，说为八位：一、处胎位，谓羯罗蓝等位；二、出生位，谓从产生乃至耄熟；三、婴孩位，谓从产生至未能游行嬉戏位；四、童子位，谓已能游行嬉戏位；五、少年位，谓能受用欲尘，乃至三十；六、中年位，谓从三十乃至五十；七、老年位，谓从五十乃至七十；八、耄熟位，谓七十以上位。又谓出产门时，名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触──生后触受外境之孩童位。次复随堕施设事中，所谓随世事言说──学生位。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成就故──成年人位。次造诸业，谓起世间工巧业处──中年位。此复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱，受此苦乐。谓由先业因，或由现在缘，随缘所牵，或往五趣，或向涅槃──从生长至老死。神类寿量不等，阿素洛等有极长者，虽有短者，然大抵较人为长也。天之寿量，远较人长。然各天之短长，相距殊甚。谓四天王以人间五十年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之五百年寿──人间九百万年。忉利天以人间百年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之一千年寿──人间三千六百万年。时分天加倍忉利天寿，等人间七千二百万年。此天以上，皆不以日光计昼夜，但以莲花开合为一昼夜。知足天加倍时分天寿，等人间一万四千四百万年。化乐天加倍知足天寿，等人间二万八千八百万年。他化天加倍化乐天寿，等人间五万七千六百万年──耶稣教等以人世创造已来仅数千年，故视得生有三千六百万年之忉利天，已云信上帝得永生矣──梵众天以二十中劫──地球人寿一增一减为一中劫，二十中劫即一成坏劫量──为寿量，梵辅天以四十中劫为寿量，大梵天以六十中劫为寿量──从世界初成至坏尽，故此天及奉此天者，信世界万物由此天为父为主──，少光天寿量两大劫──八十中劫为一大劫──，无量光天寿四大劫，极光净天寿八大劫，少净天寿十六大劫，无量净天寿三十二大劫，遍净天寿量六十四大劫，无云天寿量一百二十五大劫，福生天寿二百五十大劫，广果天寿五百大劫，无想天亦五百大劫，无烦天寿一千大劫，无热天寿二千大劫，善现天寿四千大劫，善见天寿八千大劫，色究竟天寿一万六千大劫，空无边处天寿二万大劫，识无边处天寿四万大劫，无所有处天寿六万大劫，非非想处天寿八万大劫。一大劫即一太阳系之成坏一次也。在非非想处天寿量中，一太阳之成坏一次，已不啻吾人见蚍蜉之朝生暮死，而吾人寿命之短促，更难以言喻也。由人下推旁生寿量，有极短者，如蚍蜉等；有极长者，如大鱼等。那伽──龙象──、迦楼罗──妙翅鸟──等人神生者，寿量尤长。饿生寿量亦有长短，然大抵较人寿长也。所谓一日等于人间一月，如此三十日成一月，如此十二月成一年，能活如此五百年等。苦生寿量极长，如云四王天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，十二月为一岁，彼大那落迦有如此五百年寿。如是以四王天寿量成等活大那落迦寿量，以忉利天寿量成黑绳大那落迦寿量，乃至以他化天寿量成烧炙大那落迦寿量，大烧炙大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦寿一中劫，可知之矣。然除俱卢人，其寿量皆可中夭。故苦生等之寿量，亦有甚暂者。以寿等长短为较量，故长阿含经云：此地球──阎浮提──人，有三事胜拘卢人：一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修净行；三者、勇猛强记，佛出其处。拘卢人亦以三事胜地球人：一者、无所系属──无政治苦──；二者、无有我所──无经济苦──；三者、寿定千岁。此地球人以三事胜饿生如上，饿生亦以三事胜此地球人：一者、长寿；二者、身大；三者、他作自受。此地球人胜他球人、及胜神生与天生等，皆上三事。而彼等胜此者，则大抵为身大、寿长、多乐等也。故吾地球人类寿长、身强非胜，当以勇猛强记，能造业行，勤修净行，感佛陀来为教化为胜耳。

　　十　有情及人之身量形状

　　地球人类，今之身量，大抵六尺长短──经记四肘，尺半为一肘也──，余时不定。面椭圆形，肤色不一。毗提诃人，身量丈二。尼瞿耶人，身量长二丈四。拘卢人，身量长四丈八。诸神生类，身量形状不一。如说毗摩质多阿素洛母，身长十六万逾缮那，千头少一，头有千眼；口千少一，别有四牙，牙上出火，犹如霹雳；有二十四脚，藏九百九十九手。所生毗摩质多，身长同母，九头，头有千眼，口常出水，九百九十九手，脚唯有八。而妙翅乌展翅，乃广三十二万逾缮那量。紧那罗如人而头生二角。摩呼罗伽，以腹行地。药叉龙等，形状多异，身量亦殊。欲、色诸天，形似人类；唯色究竟天王，三头六臂，头有三眼；而身量则大小非一。四王天身长一俱卢舍四分之一量──约一英里──，忉利天身倍之，时分天身长一俱卢舍四分之三量，知足天身长一俱卢舍量，化乐天身长一俱卢舍又四分之一，他化天身长一俱卢舍又二分之一，色界第一天身长半逾缮那，第二天身长一逾缮那，第三天身长一逾缮那又二分之一，第四天身长二逾缮那，第四天以上各天，除无云天稍减之外，身长各递增一倍，到色究竟天，身长一万六千逾缮那量。无色界天无身，更无身长可言。旁生类身，大小不一，如人所见。亦如生物学中形态学言。六根或全或缺，或缺舌、鼻、眼、耳，或缺舌、鼻但身意根。饿生类亦大小形状不一，或颈生瘿，或咽如针，或腹如山，或口吐火。中有、健达缚，亦有一定形身体，但质极细，其形状与当受生类身相相似；如当受人身者，量如人间五六岁小儿。将受生于色界及诸菩萨中有，皆穿衣裳；将受身欲界者，大多露体。苦生身量，形状亦极复杂，无间大那落迦有情，一身多身各遍全处，几同佛身不思议界。然天生、神生、饿生等有情身，大抵能小大变化无碍也。若说一针锋头，无量天众共相集住；而一人色身，为无量虫聚。若普贤观经等，乃至观一虫中，更有无量诸虫，重重无尽。则身量大小，形状奇正，皆暂以人身相对而为分别焉耳。

　　十一　人身之生理形态

　　生物学以生理、形态为二分科，虽研究诸生物，而大抵以人身研究较详。神经器官，循环器官，呼吸器官，消化器官，视、听、嗅、味、运动器官，生殖器官，以及循环全身各器官之红血、白血细胞，各有机能形态，盖言之周尽矣。今佛陀学且为二观：一、秽聚观，谓身内外发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、尿、屎、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰、如此三十六物，合聚以为人身。二、虫寓观，治禅病秘要经及正法念处经等云：正修行者，如实见身，从头至足，循身观察。彼以闻慧──比量所知──，或…

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