..续本文上一页蛮人至最文明人，此地球人与他星球人──北拘卢人等──，高低不一。人类如此，余类更可知矣。或分五趣，不别立神生类。然神生类，别成一类为当。大佛顶经分为七趣，加一仙趣。然神仙类，属之神生类中为当。故今定为六种有情生类。
三 有情中分类
于有情类，稍广分之，曰二十五有情。人类分四：曰赡部人，即此地球上人。今人种学等之分类，大抵从后石器时代之真人类，分为克鲁麦囊种，与格里马第种。格里马第种，大抵为各黑种人，及澳洲红种人──诸野蛮人。克鲁麦囊种，则演分为中国等蒙古黄种人，与印度、欧洲等雅利安白种人，及埃及、波斯、印度等暗白种人──诸文明人，其详可别研人种学。古传亦于近古人类──此云近古，亦指数千数万年以来──分为四主：一、象主人，躁烈笃学，特闲异术，服则横巾左袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁；此指印度、南洋、西藏人也。二、宝主人，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务货殖之利，此指波斯、埃及、希腊及今南欧与迁美洲人也。三、马主人，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧；此指北欧、北亚、蒙古、俄罗斯等人也。四、人主人，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类；此指中国、朝鲜、日本人也。见大唐西域记。楼炭经则说此地球人类种种差别，合有六千四百多种，然未尝详别也。曰毗提诃人，此为他星球人，或即水星之人。面如半月，人事略同此地球人。但其寿量较长，约二百五十岁。曰瞿陀尼人，此亦他星球人，或即金星人。面如满月，人事亦同此地球人。但其寿量加长，约五百岁。曰拘卢人，此亦他星球人，或即火星中人。面形方正，人事皆享天然之福，其器用纯然由植物供应，不假造作，和平快乐，绝无灾害，故与余星球人大异。邻近天生，寿有千岁。然唯此赡部人寿量长短无定，长时极长，短时极短。享受苦乐无定，苦者甚苦，乐者甚乐。造作善恶无定，善至正觉，恶至无间──阿鼻旨──。神生，傍生，饿生，苦生，仍为四类。天生类分十七，欲界六天分为六类；梵众、梵辅合为一类；大梵自为一类；少光、无量光、极光净合为一类；少净、无量净、遍净合为一类；无云、福生、广果合为一类；无想自为一类；无烦、无热、善现、善见、色究竟合为一类；无色界四天为四类；总称为二十五有情众生类也。
四 有情广分类
瑜伽师地论，广分有情众生为六十二类。总分为五，即是五趣：一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人。别分五十七种，即是：六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女；十三、劣，十四、中，十五、妙；十六、在家，十七、出家；十八、苦行，十九、非苦行；二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲；二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定；二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女；三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人；三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年；四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住近住弟子；四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者；五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学；五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来；六十二、转轮王。兹五十七种别分类，大抵皆就人生及超人生以分类者，以人间为中心，尤注重于佛陀学中心者。现实人间之现实主义极浓厚。依此可见全宇宙之人生佛陀，亦可见人生之全宇宙佛陀也。
五 有情类之生起
前言每一有情，各有一“永续统摄自觉进化之体系”──一切种识──，此体系非判决为何种之有情类者。然无始于此中起有“自我执”相依故，流转于上述别异之六种生类，总名异生──凡夫──，不成进化。其流传也，亦由此中起有意识等之活动造作──羯磨──。其动作或随顺于真相，或重违于真相故，熏受于永续统摄中成潜势力。遇有暂离系碍之一刹那，此潜势力之充盛者，值相当之缘会，突然而起，遂规定此永续之体系为一类身命，随其势限长短，有一期之相续，谓之命根。随前各各动作潜力之规定不同故，其相似者成为同类──众同分──，不相似者成为异类，于是有诸有情众生类之差别。以随不伤生而济生，不盗财而施财，不邪淫而正礼，不妄言而诚信，不昏醉而清明等动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得人之身命。更加不骂詈而柔和，不饰伪而质直，不挑唆而调解，不贪悭而惠济，不嗔恨而慈怜之动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得拘卢人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修习潜力充盛故，值相当之缘会，乃得色界诸天、无色界诸天之身命。反之，则由不正礼而邪淫等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得傍生之生命。不施财而盗财等动作潜力之充盛故，值相当之缘会，得饿生之身命。不济生而伤生等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得苦生之身命。每生类中，优劣有差，随其前作潜力善恶轻重，感受遂异。
但能大致之相似，不能一律而全同。故有情种类之生起，非由“神”等所造，亦非必由他世界所传来──亦可由他世界传来──，尤非由化学质素原子极微等所构成，乃依各各永续统摄体系自我执中所起意识动作，熏受在永续统摄体系中成潜势力，至充盛时，遇暂离于系碍──前命根力已尽而死之一刹那──，值相当之机会──若父母等──，乃突然规定此“永续系”生起为各类类似之身命耳。
六 有情类之流转与进化
凡有情类强烈之意识行动，或顺真相而善，或违真相而恶，其所作善恶业熏受“永续系”中，至潜势力充盛，皆可待时待缘，突起规取一期身命。若意识等昧弱动作，则但随相宜之身命，附和辅成而已。譬英雄遇国失其主之际，突起取代，而庸众则随和之也。故吾人身命之权，实吾人自操；作何种意识强烈之行动，待时待缘，即可得或何种有情类之身命。然“自我执”未空──所知障、烦恼障──，终为前作新作潜力势限规定，不遇时而值缘，则难自由。故随前作新作之潜力势限，以流转诸别异生类中，恒为系碍──业障报障──。譬未能革除专权之帝制成共和国，非遇其失势时，及值人和地利缘会，不能为国元首。遇时值缘，既为元首，又成一朝专权帝制，或良或否，而以势限系碍，自他皆不自由。于是盛衰相随，治乱相续，但成流转，不成进化。一国如是，一有情亦如是。各国之一朝帝统，以相似不相似，各成其类别。各有情之一期身命，亦以相似不相似而各成其类别。为友为敌，为亲为仇，地位迭易，流转靡定。一朝帝统亡、非国亡，一期身命灭、亦非有情灭。国或流转于各类帝统中，或革除专权帝制，进化为共和大同。有情亦或流转于各类身命中，或破除内自我执而进化为圣者、佛陀。瑜伽师地论云：“复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。又种子体，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果故，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃”。此可以观有情之流转，亦可以观有情类之进化矣。
七 有情身之产生
诸有情类之身各异，身之产生法亦不同。诸有情在各生类流转中，前身命尽，重趣一生类，再产生一身命时，其产生法约为四种：一、卵生，例如蛇鸟等；二、胎生，例如人兽等；三、湿生，例如蚊虱等；四、化生，例如天神等。卵生、依父精虫及母卵虫生成，脱离母之卵体，更待他缘，身乃产生。胎生、依父精虫及母卵虫，生长胚胎，即依母缘而身产生。湿生、依已死父母所遗精卵及温湿之气──原生质──，身即产生；依父母身分为身生缘故，故其生长皆须以渐。化生、或全不依他有情身为身生缘，若色界天及苦生类，无父母等；或稍依他有情身之气分而不全赖为身生缘，若欲界天生等；唯以执为自我之永续系，随前潜力，迳摄弥满空中之化学质素以为身，故能无而欻有，生而顿成。故随生缘难易，分此四生等差。此四生中，化生为上。然佛陀与菩提萨埵，若生人类度人类时，则随人胎生法胎生。故说处胎四异：一、正知入不正知住、出，谓轮王；二、正知入、住不正知出，谓独觉；三、俱能正知，谓菩萨；四、俱不正知，谓异生。六生类中，傍生、神生，此四皆有。人固胎生，间亦有卵生、湿生、化生者。天与苦生，则皆化生。饿生或胎或化。此为有情身产生法之大较。准今生物学动物个体产生之研究，卵生、胎生、湿生，皆可征验，唯化生则犹难言耳。然有有情虽随潜力取得一期生命而绝无有身者，则无色界诸提婆是。于是更有九种生说。四种如前，五、有色生，总包前四；六、无色生，即空无边处天；七、有想生，即识无边处天；八、无想生，即无所有处天；九、非想非无想生，即非非想处天。大佛顶经，更加说为十二种生，殆合有情、器界而言之矣。
八 人身之胎生观
瑜伽师地论论人身之胎生曰：于胎中经三十八个七日──谓七日一变也──，此之胎藏一切支分，皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月，或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味而得资长；于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长，应知。复次，此之胎藏，八位差别。何等为八？羯罗蓝位…
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