..續本文上一頁蠻人至最文明人，此地球人與他星球人──北拘盧人等──，高低不一。人類如此，余類更可知矣。或分五趣，不別立神生類。然神生類，別成一類爲當。大佛頂經分爲七趣，加一仙趣。然神仙類，屬之神生類中爲當。故今定爲六種有情生類。

　　叁　有情中分類

　　于有情類，稍廣分之，曰二十五有情。人類分四：曰贍部人，即此地球上人。今人種學等之分類，大抵從後石器時代之真人類，分爲克魯麥囊種，與格裏馬第種。格裏馬第種，大抵爲各黑種人，及澳洲紅種人──諸野蠻人。克魯麥囊種，則演分爲中國等蒙古黃種人，與印度、歐洲等雅利安白種人，及埃及、波斯、印度等暗白種人──諸文明人，其詳可別研人種學。古傳亦于近古人類──此雲近古，亦指數千數萬年以來──分爲四主：一、象主人，躁烈笃學，特閑異術，服則橫巾左袒，首則中髻四垂，族類邑居，室宇重閣；此指印度、南洋、西藏人也。二、寶主人，無禮義，重財賄，短製左衽，斷發長髭，有城郭之居，務貨殖之利，此指波斯、埃及、希臘及今南歐與遷美洲人也。叁、馬主人，天資犷暴，情忍殺戮，毳帳穹廬，鳥居逐牧；此指北歐、北亞、蒙古、俄羅斯等人也。四、人主人，風俗機慧，仁義昭明，冠帶右衽，車服有序，安土重遷，務資有類；此指中國、朝鮮、日本人也。見大唐西域記。樓炭經則說此地球人類種種差別，合有六千四百多種，然未嘗詳別也。曰毗提诃人，此爲他星球人，或即水星之人。面如半月，人事略同此地球人。但其壽量較長，約二百五十歲。曰瞿陀尼人，此亦他星球人，或即金星人。面如滿月，人事亦同此地球人。但其壽量加長，約五百歲。曰拘盧人，此亦他星球人，或即火星中人。面形方正，人事皆享天然之福，其器用純然由植物供應，不假造作，和平快樂，絕無災害，故與余星球人大異。鄰近天生，壽有千歲。然唯此贍部人壽量長短無定，長時極長，短時極短。享受苦樂無定，苦者甚苦，樂者甚樂。造作善惡無定，善至正覺，惡至無間──阿鼻旨──。神生，傍生，餓生，苦生，仍爲四類。天生類分十七，欲界六天分爲六類；梵衆、梵輔合爲一類；大梵自爲一類；少光、無量光、極光淨合爲一類；少淨、無量淨、遍淨合爲一類；無雲、福生、廣果合爲一類；無想自爲一類；無煩、無熱、善現、善見、色究竟合爲一類；無色界四天爲四類；總稱爲二十五有情衆生類也。

　　四　有情廣分類

　　瑜伽師地論，廣分有情衆生爲六十二類。總分爲五，即是五趣：一、那落迦，二、傍生，叁、鬼，四、天，五、人。別分五十七種，即是：六、刹帝利，七、婆羅門，八、吠舍，九、戍陀羅，十、女，十一、男，十二、非男非女；十叁、劣，十四、中，十五、妙；十六、在家，十七、出家；十八、苦行，十九、非苦行；二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，二十叁、離欲，二十四、未離欲；二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定；二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，叁十、正學，叁十一、勤策男，叁十二、勤策女，叁十叁、近事男，叁十四、近事女；叁十五、習斷者，叁十六、習誦者，叁十七、淨施人；叁十八、宿長，叁十九、中年，四十、少年；四十一、軌範師，四十二、親教師，四十叁、共住近住弟子；四十四、賓客，四十五、營僧事者，四十六、貪利養者，四十七、厭舍者，四十八、多聞者，四十九、大福智者，五十、法隨法行者；五十一、持經者，五十二、持律者，五十叁、持論者，五十四、異生，五十五、見谛，五十六、有學，五十七、無學；五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來；六十二、轉輪王。茲五十七種別分類，大抵皆就人生及超人生以分類者，以人間爲中心，尤注重于佛陀學中心者。現實人間之現實主義極濃厚。依此可見全宇宙之人生佛陀，亦可見人生之全宇宙佛陀也。

　　五　有情類之生起

　　前言每一有情，各有一“永續統攝自覺進化之體系”──一切種識──，此體系非判決爲何種之有情類者。然無始于此中起有“自我執”相依故，流轉于上述別異之六種生類，總名異生──凡夫──，不成進化。其流傳也，亦由此中起有意識等之活動造作──羯磨──。其動作或隨順于真相，或重違于真相故，熏受于永續統攝中成潛勢力。遇有暫離系礙之一刹那，此潛勢力之充盛者，值相當之緣會，突然而起，遂規定此永續之體系爲一類身命，隨其勢限長短，有一期之相續，謂之命根。隨前各各動作潛力之規定不同故，其相似者成爲同類──衆同分──，不相似者成爲異類，于是有諸有情衆生類之差別。以隨不傷生而濟生，不盜財而施財，不邪淫而正禮，不妄言而誠信，不昏醉而清明等動作潛力充盛故，值相當之緣會，乃得人之身命。更加不罵詈而柔和，不飾僞而質直，不挑唆而調解，不貪悭而惠濟，不嗔恨而慈憐之動作潛力充盛故，值相當之緣會，乃得拘盧人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修習潛力充盛故，值相當之緣會，乃得色界諸天、無色界諸天之身命。反之，則由不正禮而邪淫等動作潛力充盛故，值相當之緣會，得傍生之生命。不施財而盜財等動作潛力之充盛故，值相當之緣會，得餓生之身命。不濟生而傷生等動作潛力充盛故，值相當之緣會，得苦生之身命。每生類中，優劣有差，隨其前作潛力善惡輕重，感受遂異。

　　但能大致之相似，不能一律而全同。故有情種類之生起，非由“神”等所造，亦非必由他世界所傳來──亦可由他世界傳來──，尤非由化學質素原子極微等所構成，乃依各各永續統攝體系自我執中所起意識動作，熏受在永續統攝體系中成潛勢力，至充盛時，遇暫離于系礙──前命根力已盡而死之一刹那──，值相當之機會──若父母等──，乃突然規定此“永續系”生起爲各類類似之身命耳。

　　六　有情類之流轉與進化

　　凡有情類強烈之意識行動，或順真相而善，或違真相而惡，其所作善惡業熏受“永續系”中，至潛勢力充盛，皆可待時待緣，突起規取一期身命。若意識等昧弱動作，則但隨相宜之身命，附和輔成而已。譬英雄遇國失其主之際，突起取代，而庸衆則隨和之也。故吾人身命之權，實吾人自操；作何種意識強烈之行動，待時待緣，即可得或何種有情類之身命。然“自我執”未空──所知障、煩惱障──，終爲前作新作潛力勢限規定，不遇時而值緣，則難自由。故隨前作新作之潛力勢限，以流轉諸別異生類中，恒爲系礙──業障報障──。譬未能革除專權之帝製成共和國，非遇其失勢時，及值人和地利緣會，不能爲國元首。遇時值緣，既爲元首，又成一朝專權帝製，或良或否，而以勢限系礙，自他皆不自由。于是盛衰相隨，治亂相續，但成流轉，不成進化。一國如是，一有情亦如是。各國之一朝帝統，以相似不相似，各成其類別。各有情之一期身命，亦以相似不相似而各成其類別。爲友爲敵，爲親爲仇，地位疊易，流轉靡定。一朝帝統亡、非國亡，一期身命滅、亦非有情滅。國或流轉于各類帝統中，或革除專權帝製，進化爲共和大同。有情亦或流轉于各類身命中，或破除內自我執而進化爲聖者、佛陀。瑜伽師地論雲：“複次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐。又種子體，無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果故，說彼爲新。若果已生，說此種子爲已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃”。此可以觀有情之流轉，亦可以觀有情類之進化矣。

　　七　有情身之産生

　　諸有情類之身各異，身之産生法亦不同。諸有情在各生類流轉中，前身命盡，重趣一生類，再産生一身命時，其産生法約爲四種：一、卵生，例如蛇鳥等；二、胎生，例如人獸等；叁、濕生，例如蚊虱等；四、化生，例如天神等。卵生、依父精蟲及母卵蟲生成，脫離母之卵體，更待他緣，身乃産生。胎生、依父精蟲及母卵蟲，生長胚胎，即依母緣而身産生。濕生、依已死父母所遺精卵及溫濕之氣──原生質──，身即産生；依父母身分爲身生緣故，故其生長皆須以漸。化生、或全不依他有情身爲身生緣，若色界天及苦生類，無父母等；或稍依他有情身之氣分而不全賴爲身生緣，若欲界天生等；唯以執爲自我之永續系，隨前潛力，迳攝彌滿空中之化學質素以爲身，故能無而欻有，生而頓成。故隨生緣難易，分此四生等差。此四生中，化生爲上。然佛陀與菩提薩埵，若生人類度人類時，則隨人胎生法胎生。故說處胎四異：一、正知入不正知住、出，謂輪王；二、正知入、住不正知出，謂獨覺；叁、俱能正知，謂菩薩；四、俱不正知，謂異生。六生類中，傍生、神生，此四皆有。人固胎生，間亦有卵生、濕生、化生者。天與苦生，則皆化生。餓生或胎或化。此爲有情身産生法之大較。准今生物學動物個體産生之研究，卵生、胎生、濕生，皆可征驗，唯化生則猶難言耳。然有有情雖隨潛力取得一期生命而絕無有身者，則無色界諸提婆是。于是更有九種生說。四種如前，五、有色生，總包前四；六、無色生，即空無邊處天；七、有想生，即識無邊處天；八、無想生，即無所有處天；九、非想非無想生，即非非想處天。大佛頂經，更加說爲十二種生，殆合有情、器界而言之矣。

　　八　人身之胎生觀

　　瑜伽師地論論人身之胎生曰：于胎中經叁十八個七日──謂七日一變也──，此之胎藏一切支分，皆悉具足。從此以後，複經四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎經廣說。此說極滿足者，或經九月，或複過此。若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。若經七月、六月，不名圓滿，或複缺減。又此胎藏六處位中，由母所食生粗津味而得資長；于羯羅藍等微細位中，由微細津味資長，應知。複次，此之胎藏，八位差別。何等爲八？羯羅藍位…

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