..續本文上一頁 哲學 文學 文學…華嚴天臺學
(八識心心所) 文學 哲學 美學…真言淨土學
┌心 美學 科學 禅學…禅宗學
│： └┘ └┘ └┘
┌實事┤： 知識論…情識…理知…靜慮…淨智
│ │： 心 │ 拜物 拜天 即人
(宇宙論)│ └色 化 理 │宗教… … … …佛教
┌幻化┤ 學 學 │ 爲神 爲神 是神
│： │ 物 行爲論…貨利…政權…善德…律宗學
│： │ 理 (社會學)(經濟學)(倫理學)
│： │ 學 └─┬────┘
佛所說法┤： └假理─理───物────植物──動物─人類─超人─超超人
│： └───┬──┘ ︵
│： ︵ ︵ ︵ ︵ ︵ 小
│： 名 天 生 人 人 聖
│： 學 學 物 類 天 大
│： 算 地 學 學 天 聖
└真如 學 學 等 等 人 佛
︶ ︶ ︶ ︶ ︶ 陀
︶
宇宙即“法界”也。幻化與真如，爲法界之二面；幻化即真，真如即幻化也。然真如不可說，心言絕故。可說者，即爲幻化之一面。可說之幻化中，分爲“實事”與假理之二幹。假理乃貫通于實事上所附現之虛分位，大乘百法中謂之心不相應行分位假法，故即知識論、聲明、算學、因明等方法。實事指“有實力用”者，亦分二幹：“心”即八識心法及諸心所有法；色即五塵、五根及法處所攝色。細別之雖亦通假實，而大類則皆爲實法。色、理集現，爲研究之對象，則爲天體、地質等物；說明之，即天體、天文、地質、地理學等。由“物”而研“物素”之“色”，色由心變，亦通心力，則爲物理之力學，與物化之質學等。“物”之直接及“心力關系”而有生命現象者，爲植物。“物”之由心、色、理集現者，爲“動物”。“動物”與“心”之間，乃有“心理學”研究之對象。動物中較爲優勝者，則爲人類。合植物、動物、人類，爲生物學研究之對象，包有植物學、動物學、及生理學、形態學等。專在人類，一方有人類學、人種學、曆史學等；一方則有社會學、宗教學、知識論等。在此一方，又可由人而達于“超人”、“超超人”。人類原爲動物，亦可進于超人，故人類居于動物與超人之間。在“社會學”、“宗教”、“知識論”之叁者，各有叁種階級。中人以下，近于動物之人，其社會，則以“貨利”──或食色──爲中心，乃爲經濟學研究之對象；其宗教，則爲“拜物爲神”之多神宗教；其知識，則爲隨感官情欲意識而知覺想像之直覺情識，亦能産生美學、文學、及相似之哲學，若今之共産主義是。中人正爲人類之人，其社會，則以“政權”爲中心，乃爲法政學研究之對象；其宗教，則爲“拜天爲神”之一神宗教──耶回等教──；其知識，則爲以算學、論理學等訓練意識察驗物象之理知，直接産生者爲科學，間接亦能産生改進之哲學、文學、美學、宗教等。一神教之拜天爲神，本出于“相似哲學”之理知對象──非官感覺知之情識對象──。然科學理知進步之結果，亦能推破于一神教，以漸知唯是“內心靜慮之經驗”──如詹姆士等之所說──，無別超宇宙外之一神故。猶“相似哲學”之進步，亦能推破“拜物爲神”之多神而進拜于天神也。中人以上，近于超人之人，其社會，則以“善德”爲中心，乃爲倫理學研究之對象──若孔子所謂道之以德齊之以禮者──；其宗教，則爲“即人是神”之汛神宗教，若儒家道家所說“聖人”、“神人”及人皆可以爲堯舜等，即爲崇拜之對象。且所謂賢希聖，聖希天，而“聖人”亦即是“天神”。人皆可爲，人皆可由困學勉強而致，自信自成，不須別爲崇拜一天神也。其知識，則爲經“理知訓練”、“善德踐修”後，“心意和平統一”之靜慮；直接産生者，爲禅學──禅那即靜慮，靜慮即“心意和平統一中之精思妙慮”──，亦即儒書“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”之總名──。孔、孟、荀、莊等，皆說有靜慮之學。印度瑜伽、耆那各派，尤注重之。間接亦能産生及改進美學、文學、哲學、科學等。經“理知”、“善德”、“靜慮”之訓練，以加無漏淨教熏發無漏淨種而起現行，成超超人。其社會，則爲清淨和合衆，即律宗學所研究之對象。其教即爲佛教。其知識，則爲離煩惱障或離二障之淨智。直接産生者，爲大乘之禅宗學，爲無漏之禅學。展轉增上爲真言淨土學，乃無漏之美學。爲華嚴天臺學，乃無漏之文學。爲法性空慧學，乃無漏之哲學。爲法相唯識學，乃無漏之科學。由此可見佛陀所說之法，可以含攝人間一切言義，而于佛法中各予以相當位置，有條而不紊也。(注一)
宗教哲學之于知也，其依根覺印象及所傳聞，不異俗情，但稍能應用比量以判擇傳聞，及改進根覺等──靜慮學──，然亦爲較進步之似現比量耳。近世依科學之哲學，漸有正比量智，科學極重依根覺親驗印象之現量，亦注重應用考證以判擇傳聞之說，尤極注重應用邏輯以構成于正比量之理知──如關系公式之知識──。且能憑所發明之公式等，創造望遠鏡、顯微鏡、析光鏡、透礙鏡、擴音器、及天文化學各儀器等，廓增根覺親驗之境，都入算學測量文語傳述之內，重重改正，重重進步。故論世間求知方法，科學比較優良。然于根覺本身──六根八識──尚無改進之道。複不知宗教哲學中之靜慮學，雖有迷謬猶待除擇，然“靜慮學”實爲改進“根覺本身”之術。若能依正理智，親驗其事而去其迷謬者，即能改進根覺本身，引生淨智，擴充且明證現量之實境，達到能正知現實之目的。于此乃爲佛學之事，亦爲進步之廣義科學也。近人稱佛陀學爲科學之哲學宗教，其言諒已，而要非虛心求學不爲功。
(注一)此下一節，海刊原文爲“大乘與人間兩般文化”；此系改訂者。
八 能知方法之評判
上言現實之能知方法凡五種：一、爲自求知之現比量，此于近世爲哲學之知識論，與科學之邏輯學之一分。二、測量工具之算學。叁、傳述工具之聲明，此于近世爲語言文字學。四、爲他令知之因明學，此于近世亦爲邏輯學之一分。五、爲以評判態度擇取于所聞言義，則凡師友講談，圖書閱覽，皆可爲求知方法之一事。言厥途程，則在彼根覺親切印象經驗之現量，應用測量傳述之算術與語文，並據因明學之法式，評判聞見于師友圖書之學說，構成符事理之正比量智，重重改正幼稚之現量爲進步現量。于是迷謬之情漸伏馴至于斷，發生真現量智，乃能洞見現實真相；施設正比量智，乃能說明現實真相。俗情之于知也，但依根覺印象及所傳聞，爲胡亂構思想像之似現比量。
九 求學之目的
吾人求學，除開全由旁人強迫使學之外，總多少有所以要求學之意思，此意思之所在，即求學之目的。或謂人身須賴衣食住等生活，而此人身所需之衣食等，須藉知能以造作取得之。且現時造作取得人身生活所需之知能，乃從全球人類遺傳演進之所成就，今欲獲此知能，非從事求學不爲功。故求學之目的，不外欲得人身所需以生活耳。以此爲求學之目的，今固不得非之，蓋人生最切要之事，無過于謀生活。擴而極之，謂人生所需之衣食等，不患寡而患不均，社會主義遂以謀全人類得均取生活之所需，亦不外達此目的也。然使求學之目的僅如此，則現今享有遺産不須謀生之子弟，或實行社會主義後，人類豈遂無求學之目的而不複從事求學乎？如曰不然，必更有其他之目的。或謂人有榮譽之好，故富家子弟雖不求衣食，孜孜以求學文藝、美術等，以博官第；尚時髦者，其目的要在于華貴風雅等榮譽耳。極至于所謂揚名顯親之名教，及經營于曆史上留一不朽之名者，亦不外此。前爲利，此爲名，原人事上之所恒有，今固不得非之。然亦有甘凍餓聽戮辱而不倦求學者，又何所爲乎？或謂人性好勝，且好特異，彼不求名利而求學者，欲持己意支配當世之人，並得天下後世之驚慕耳。此亦抗心高志、怪傑奇才者之所爲，今固不得非之。然亦有捐棄名利和樂人情者，複何爲求學乎？或謂人性樂群，尤樂人群之治，如孔子輩，笃志爲學，莫非因時以求人群之治理耳。此更人倫善德之聖，近若克魯泡特金輩，張皇互助進化之義，亦不外此，今尤不得非之。但茲之四者，可總括謂求學之目的，在于得此人生之安樂耳。然所得之安樂，不在于此求學時，須在求學後施行事業之成就；若未成就或竟不能成就，其求學豈不遂成無意義無價值乎？或謂人心本是恒久不息，向內外上下以求知能者，故求學莫非以得知能爲目的。學即求知能，求知能即學。求學即手段亦即目的，不必更要達到何項之目的，便已達到目的，故求學之自身，即有意義價值。且達到其余種種之目的，要皆由求學所得種種知能以達到之耳。故求學在于得知能，更無疑義。近世真正之科學者，唯在于此。夫求學固以得知能爲唯一之目的，然原之無根而征之無驗，所謂知者，其固知乎？所謂能者，其固能乎？要未可必。故雲爲得知能，亦未足以明求學之目的究何在也。上來于各家所言求學之目的，討究略盡。然則求學之目的究何在？曰：求學之目的無他，爲得如如相應于“現實”之知能而已。現實即大涅槃──真如──，現實之知能則大菩提也。故求學之目的，即佛學之目的。若明求學之目的而求學，則終將唯佛學之是求也。然在“現實”本離名相，今既方便立“現實”名，且更方便定“現實知能”義，則如何爲現實之知能，可明矣。
(第一義) (知能)
一、知得現實圓常之真義者…………根本無分別之如理智力。
二、能得境相確適之實事者………………………後得正分別之如量智力。
叁、等得性相理事圓常確適之現實者……………………無上正遍覺知。
既勘明求學之目的在得“符現實之正覺”，今更進問求學之方法當何從。
十 求學之方法
言求學之方法，換言之，即求“正知”之方法。于此當先認清兩事：一、求正知之困難，二、求正知之曆程。所言求正知之困難，以知覺之不易真耳。知覺之不易真，以其起原之蒙昧也。知識之起，不出叁源：一曰現量，二曰比量，叁曰聞量。根本起源，唯此現量。現量乃是心依內根，映帶前境，但有人生即由心惑，譬之夢事由睡眠起，內迷有根身之我人，外惑爲質相之物境，雖不盡無，已非如實。況複曾未相應，旋興念度，顛倒執取，益滋迷謬，習非成是，宛成妄知。雖有比量可從糾正(科學)，但比量仍依一一現量，展轉推校集聯而得成，縱能近真，亦不切實。況複本既不齊，末何能整？謬非在所必多。至于聞量，傳由他人，他人之現量相及比量名，其不免于過非，彼亦猶此。故一以正知真覺爲求學之目的，求學即不免有如上之困難。解除此困難者，則應知求學之曆程。所言求學之曆程者，以非求得真實現量，則不了達現實。然在未得真實之現量時，所起無非錯謬。且于其中絲毫不能用力，將如何求之乎？曰：所賴者，一在人心有本能真實現量之潛力──無漏種──，二在已經得真現量之人曾有所垂教于吾人。已成真現量者爲誰？曰爲佛陀。吾人若依佛陀所垂示之至教，圓達其理，楷定其量，用以裁斷若聞他言若起自覺之種種知識等，掃空一切不正教理及謬誤之理想，由至教量轉成自心有力之真比量，再憑此勝解之真比量力，摧伏依附現量所生一切謬非情識，久之豁破幽迷，便得真現量智。由此依真現量智及正比量智，續銷虛妄，深證真實，至于究竟圓滿，無不洞然正覺之中，方爲學滿，即成就如如相應于“現實之知能”也。故求得正知之曆程：一、揀擇于一切學者之學說，以求得至極圓滿之教诠定量；二、依所得至教量，破除一切若他傳若自起之迷謬執，自成殊勝之正比量；叁、依所成正比量，決定印持平常見聞動靜之身心日用事，開發真覺；四、依真覺正思，以銷落余妄，究竟顯現；五、依真現量之智境，施正比量之教義，令未覺者藉之以覺。合前求學之目的，與求正知之曆程，爲現實主義能知之方法。
《真現實論宗依論(上)》全文閱讀結束。