真現實論宗依論(中)
太虛
第二章 所知現實之成事
所知現實之成事者，謂所知變現事實之已生成者。事實亦即事物。事物之已變現成者，類而別之，近人大抵分之爲無機物──或無生物、與有機物──或生物。研究無機物者：爲天學，即天體學、天文學、氣象學等；爲地學，即地質學、地理學、礦物學等。研究有機物者：爲生物學，即生理學、形態學、心理學等；爲人生學─人類爲生物之第四級；一、單體細胞級亦曰生元，二、植物級，叁、動物級，四、人類級──，即人類學、人種學、社會學等。而綸貫之以化學、物理學。化學言質，物理言力。無機物與有機物，皆質力變現成故。此爲執唯物之科學。今依現實主義之佛陀學，則當分爲“有情”與“器界”研究之。然其研究之內容則同其豐富，而範圍之廣大過之。故應盡量采納上述之各科學而施設之于適當之位置。
然此有須先特別提明者，現實主義之佛陀學，旨在現性實覺、現量實相不可诠說，但隨世間──習俗之各種有情世界間──、機會──一地方一時代之機感的人衆，或異類異界中的機感有情衆──而說。世間各種有情機會之能知所知量，淺深廣狹有多差別。其能知上之所知境，有似夢境，奇幻非實。但由業習力相似相續故，一種有情機會之習俗心境養成故，習深俗成。在此機會中者，衆有情覺其如此，一有情亦覺如此。但由先傳如此故，衆信如此故，覺其如此，其實非必如此。故雖謂之世間真實，若衡之以學者世間知所知境──科學者、哲學者、禅學者等──，及出世間現量實相，則非真實。現實主義者之隨機而說，在由不違世間之習俗心境中，俾達到現量實相之現實心境。能達到現量實相之現實心境，則習俗之心境自空，如睡夢醒，夢境自滅，故其爲說，有二要旨：不妨礙達到現量實相之習俗心境，則隨順或修改而略說之；不令嗔恨而生不關要之抗爭──若伽利略地動說爲耶稣教禁止等──，且令歡喜而來信受最關要之主旨，所謂世間悉檀是也。有妨礙達到現量實相之習俗心境──若唯神、唯我、唯物諸迷謬執等──，及有益達到現量實相之世間心境──習俗世間、學者世間──，則對治或稱道而詳論之，所謂對治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨，釋迦佛陀現于印度，其密迩人間之有情器界──若瞻部洲、蘇迷盧等──，較爲當時印度人衆所公認如此者，自不能不用隨順或修改而略說之態度，此不能不與“自有所執”之科學者，異其態度也。故佛陀所說密迩人間之有情器界，不能如嫥嫥于此之科學較爲詳確，殊不足爲怪也。然現實主義者之在今世，則因地球人類交通進步，知所知境擴張，舊時一方一族之習俗心境漸開放，而以組織研究之精進故，印刷宣傳之便利故，科學者世間之科學，漸爲地球人類有勢力之世間心境，則本于隨機而說之主旨，當隨順科學或修改而略說之。所以必加一修改條件者，則因科學者世間之科學心境，雖較舊時習俗心境爲勝，然亦未達現量實相之境，不無違礙之處，故隨順中仍加以修改也。
第一節 所知有情
一 何謂有情
有情、具雲有情衆生，即動物也。西文動物一名，亦是“有心靈之物”義。此雲有情，亦即有心靈義，特別是指“有一切種識”義。即各有一“永續統攝自覺進化之性命系”，轉趣于諸生類，故名補特伽羅──數取趣──。此體系于礦、植非各有其一者，且爲間接依各有此一體系之有情以相續生死成壞者。此爲有情衆生與礦植器界之法爾分類，亦爲現實主義依現實之當然分類。彼科學者等以析觀所得之非現實的唯物“質力”爲所依止者──最後原質與原力，大抵皆爲假說或臆說，純正科學者皆承認之，故彼非以現實爲依──，自應與唯依現實爲分類者殊，不足怪也。
二 有情略分類
有情以心身離減逼迫條件，而自由活動爲樂；以心身緊增逼迫條件，而不能自由活動爲苦。其前業引生──自然──之心身，依此苦樂差降，以人爲根據點明其類別，舊雲六趣，或曰六道，今曰六生：一者、人生：诠釋人生，唯有叁義，即見于舊新毗婆沙論者：一、止息意，謂于六趣之中，能止息煩惱惡亂之意，莫過于人故；二、忍，謂于世違順，情能安忍故；叁、末奴沙，謂于種種工巧業處而得善巧，能用意思惟觀察所作事故。立世阿毗昙論所雲摩菟沙──人──之八義，不異末奴沙。而契經所雲人有勝于諸天之叁事，亦不外此。蓋末奴沙故，勇猛勝；忍故，憶念勝；止息意故，定慧勝也。據茲推察人事，偏于種種工巧業處而得善巧，能用意思惟觀察所作事故，演爲西洋人分析之哲學，我對物之文化，勇之生活。偏于世違順情能安忍故，演爲中華人變易之哲學，我對人之文化，仁之生活。偏于六趣中止息煩惱惡亂之意故，演爲印度人還滅之哲學，我對我之文化，智之生活。然此叁各偏，皆于人性未全故。偏于末奴沙，其進境限于阿素洛；偏于安忍，其進境限于北拘盧人及欲界天；偏于止息意，其進境善者可至于生空涅槃，不善者則僅至于色無色界而妄執爲涅槃。必依真現實論之佛陀學──大乘──，乃能由人而菩提薩埵，而佛陀，圓滿人性。據人升推上級，二者神生：舊雲阿素洛趣，或阿修羅道，今以爲有情衆生之一類。但心身靈通，遊行變化，故名曰神生。阿素洛爲神生一種，而不限于阿素洛也。乃人生、傍生、餓生之精靈者，及天生之降德者，諸雜類之總稱，故舊亦曰雜趣。人之精靈者，曰神仙，曰緊那羅。傍生之精靈者，曰龍，曰迦樓羅，曰摩呼羅伽。餓生之精靈者，曰藥叉，曰羅刹，曰健達縛，曰毗舍阇，曰鸠槃茶，曰薜荔多，曰富單那。天之降德者，曰阿素洛。凡是皆能通行于人生、傍生、餓生、天生之四趣神變而靈奇者。據神升推上級，叁者、天生：天以自然享用內外光明身資勝妙爲義。蓋他星球較人更進化之一種有情衆生，故曰天生。有欲界天生六：曰四王天，曰忉利天──叁十叁天──，曰時分天，曰知足天，曰化樂天，曰他化天。有色界天十八：曰梵衆天，曰梵輔天，曰大梵天；曰少光天，曰無量光天，曰極光淨天，曰少淨天，曰無量淨天，曰遍淨天；曰無雲天，曰福生天，曰廣果天，曰無想天；曰無煩天，曰無熱天，曰善現天，曰善見天，曰色究竟天。無色界天有四：曰空無邊處天，曰識無邊處天，曰無所有處天，曰非想非非想處天。據人降推下級，四者傍生──或曰畜生，義狹不用，或曰橫生，義與傍同──；不能完全直立其身，旁身橫身，以行動故。除人類外，在地球諸動物是。曰陸行類，若獸類等；曰水行類，若魚類等；曰空行類，若鳥類等，此有單棲、兩棲、叁棲之可區別。或無足類，若蛇魚等；曰二足類，若鳥類等；曰四足類，若獸類等；曰多足類，若蜈蚣等。觀一滴水與一人身，有無數蟲，與近代生物科學于所研究之動物，大抵相等。然近人之分類，繁細難盡，約而舉之，曰無器官類，若無器官組織之細蟲等；曰有器官類，則諸有器官組織者皆是。從有器官類，可略分有脊骨類，無脊骨類；無脊骨類若諸無骨蟲等。有脊骨類，可略分爲哺乳類，不哺乳類。此大抵從動物學中之形態學以分類者。欲窮詳盡，可自尋研。據此降推下級，曰餓生類，舊雲餓鬼。鬼之一名，世多誤解，佛陀學乃饑虛之義，可包餓名義中。別含幽闇之義，亦爲有情衆生之類，可雲幽生。今曰餓生，非人死之所成，乃轉生之異類。說有九種：最下無財級者，曰炬口類，曰針咽類，曰臭口類；處中少財級者，曰針毛類，曰臭毛類，曰大瘿類；最上多財級者，曰得棄類，曰得失類，曰勢力類。勢力類則上通于神生矣。瑜伽師地論分由內障礙飲食，由外障礙飲食，飲食無有障礙之叁類，大致相同。依正法念處經，又說有叁十六種鬼：一、镬湯鬼，二、針口自死鬼，叁、食吐鬼，四、食糞鬼，五、食火鬼，六、食氣鬼，七、食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食睡鬼，十一、食鬘鬼，十二、食血鬼，十叁、食肉鬼，十四、食香鬼，十五、疾行鬼，十六、伺便鬼，十七、黑闇鬼，十八、大力鬼，十九、熾然鬼，二十、伺嬰兒便鬼，二十一、欲色鬼，二十二、海渚鬼，二十叁、琰摩王執杖鬼，二十四、食小兒鬼，二十五、食人精氣鬼，二十六、羅刹鬼，二十七、火燒食鬼，二十八、不淨巷陌鬼，二十九、食風鬼，叁十、食炭鬼，叁十一、食毒鬼，叁十二、曠野鬼，叁十叁、冢間食灰土鬼，叁十四、樹下住鬼，叁十五、交道鬼，叁十六、魔羅身鬼。各有業因，成其果報。本此饑虛幽闇之有情衆生義，則除特指之餓生外，凡恒饑虛及只能生活于幽闇中之有情衆生，與在光明中生活之人類不能遇者，亦可屬之餓生。則餓生類，亦得通于近世生物學之研究中矣。據此降推下級，曰苦生類。舊曰地獄，不合梵文原義，梵文原音曰那落迦──泥犁──，義爲常受苦具逼迫之有情衆生類，故今曰苦生類。隨受苦之區別，曰八寒類，受寒逼迫：一、額部陀，寒極身生疱故；二、尼刺部陀，嚴寒逼迫身疱裂故；叁、 頞折吒，凍僵發此痛苦聲故；四、臛臛婆，寒痛之極，發此聲故；五、虎虎婆，冷風襲喉，發此音故；六、嗢缽羅，身分凍裂如青蓮故；七、缽特摩，身分凍裂如紅蓮故；八、芬陀利，身盡骨折如白蓮故。曰八熱類，受熱逼迫：一、等更活，熱死一齊更活受烈熱苦故；二、黑繩，全身火鐐铐苦逼故；叁、衆合，衆火山火具合逼故；四、號叫，沸油煎迫失聲故；五、大號叫，衆火煎迫大聲泣故，六、燒炙，受熱镬煎炙故；七、大燒炙，在火湖中受燒煮故；八、阿鼻旨，受苦無間斷，亦無少樂相間故。八寒八熱，有多同類，共受其苦。別有孤生各處，身心無少自由而諸苦環迫者，其數繁多，曰孤獨類。此大抵用俱舍論說，大智度、瑜伽師地論，大同小異。知苦生類爲常受苦具逼迫之有情衆生，除特指諸苦生類外，亦可通生物學所研知諸身心無少自由活動樂趣之動物類，亦可屬之苦生類矣。此六生類，每類有多等級。就人類言，最野…
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