..續本文上一頁心所之相應。與心相應諸心所法，有五十一，當再分五類以說之。分類有四標准：一、遍八識否？二、遍善、不善、無記叁性否？叁、遍九地否？四、遍一切時否？依此分別，四俱遍者唯五，曰五遍行心所；遍二有五，曰五別境心所，以不遍八識及一切時故；遍九地有十一，曰十一善心所；四俱不遍有二十六煩惱心所；于叁性遍而余叁不定者有四，曰四不定。今以四不定歸入五別境說之。
四 五遍行心所
此五遍行心所，無論何識起時必定俱起。行有因義，是識起時“俱有因”故。雖是次第生起，實于一刹那中俱有，無時間上之可分劃。作意與觸，尤難定其次第前後，故雖或以作意居觸之前，亦多以觸居作意之前者。今依百法論列其次第之名義如左：
一、作意：警覺應起心種爲性；引心令趣自境爲業。
二、觸：令心心所觸境爲性；受想思等所依爲業。
叁、受：領納順違俱非境相爲性；起合離非二欲爲業。
四、想：于境取分齊相爲性；施設種種名言爲業。
五、思：取境令心造作爲性；于善不善役心造作爲業。
此中性者體也，業者用也。明其以何爲體，以何爲用，以立其名。有言根、塵、識叁和合爲觸；作意者、發趣也，叁和合中引心及余心所令趣自境，此則觸應居作意前。今以作意爲警起心種者，乃爲一種不可知之本能沖動，即基礎之意志，觸爲令心及余心所接觸于境，故居作意之後。然爲受、想、思等所依，故決應在受等之前。換言之、觸者，即感覺感情之感。昔人言易以感爲體，亦猶雲以觸爲體也。非觸則根、塵、識各住而不和合，無有變易亦無知識，謂之寂然不動；觸則識發于根而接于塵，領受爲境，情想、思欲等知覺行爲起，謂之感而遂通天下之故。故觸爲萬化之奧樞。受于順境爲樂、喜受，違境爲苦、憂受，俱非境爲舍受；受爲基礎感情，愛、憎、怒、哀等則其枝流也。由受所起欲合順境、欲離違境等欲，則爲意志。想爲感覺知覺之覺，換言之、即基礎知識；勝解、念、定、慧等皆依此起，故有施設名數之用。思是行動，能令心及余心所等造作，乃基礎之行爲，是身語意業之自體。要之、識爲一聚精神作用元首──若眼識聚、或意識聚──，此五遍行如五部長：觸爲心心所作能變化之基本──此是能變識等所變──，作意爲意志之基本，受爲感情基本，想爲理知基本，思爲行爲基本，此非近代心理學所能詳也。
五 五別境與四不定心所
四不定心所，諸論皆列于最後，今以與五別境關系相近，且不同善心所等是以善性染性分別者，故于此聯合討論之。別境者、謂于特別之境界乃能得起此五心所。茲先列其名義：
一、欲：于所樂合樂離樂不離合之境希望爲性；勤依爲業。
二、勝解：于決定境印持爲性；不可引轉爲業。
叁、念：于曾習境令心明記不忘爲性；定依爲業。
四、定：于所觀境令心專注不散爲性；智依爲業。
五、慧：于所觀境揀擇爲性，斷疑爲業。
欲爲意志于境上之表現，必于有所希望之境，欲心乃生。余四皆屬于知識者：勝解與疑相反，故猶豫境勝解不生。念即記憶，非曾習境無從得生記憶；然于曾習之境，數數憶持明記令不忘失，則能令心及余心所專注，故有爲定所依之用。梵雲叁摩地，直譯等持，簡譯曰“定”。真正之定心爲欲界所無，今以“暫令心等專注不散”即名爲定，故遍九地。定能靜心安慮，故能有爲“決擇智慧”所依之用。慧能揀別善惡染淨，抉擇是非虛實，故斷除猶豫之疑也。四不定者：
一、睡眠：令身不自在昧略爲性；障觀爲業。
二、惡作：惡所作業追悔爲性；障止爲業。
叁、尋求：令心匆遽于意言境粗轉爲性；安不安住身心分位所依爲業。
四、伺察：令心匆遽于意言境細轉爲性；爲業同上。
睡眠似乎是肉身之生理作用，然此所雲睡眠乃眠夢心。眠故身不自在，夢故昧略爲性。昧、簡定中之獨意識，以夢心不同定心之明證境故；略、簡醒時意識，以夢心獨意識不同醒時俱五識故。雲障觀爲業者：觀者、梵雲毗缽舍那，定慧皆觀，清醒定明乃能觀照；眠夢非醒非定，故障于觀，障觀即障定慧。惡作謂憎惡曾作或不曾作之事業，即是追念往事而生懊悔。然悔雖爲反惡向善之機，留滯心內，則能令心及余心所不能停止。止、梵雲奢摩它，定慧皆止，知止而有定安靜慮等故；障止亦障定慧。睡眠心所可改稱夢心所，惡作心所可改稱悔心所，名義較爲明顯。尋求是于事理之粗略觀察；伺察是于事理之精細觀察。意言境乃限于意識帶名言之境上，乃能有此粗細觀察之用。此觀察用，是由思、慧合作所成；思徐、故令身心分位安住；慧急、令身心分位不安住。夢、悔、尋、伺四心，可雲皆唯意識相應，亦可雲皆是別境之心所。雖不遍于九地，然亦可遍叁性，故今合爲一類，意雲不須別開此四爲不定也。
六 十一善心所
善與煩惱心所，以善、不善、無記叁性而區別者。善惟善性，煩惱染性通不善及有覆無記。今先出十一善心所：
一、信：于實德能深忍樂欲心淨爲性；對治不信，樂善爲業。
二、精進：于修善斷惡事勇悍爲性；對治懈怠，滿善爲業。
叁、慚：依自法力崇重賢善爲性；對治無慚，止息惡行爲業。
四、愧：依世間力輕拒暴惡爲性；對治無愧，止息惡行爲業。
五、無貪：于有有因無著爲性；對治貪著，作善爲業。
六、無嗔：于苦苦因無恚爲性；對治嗔恚，作善爲業。
七、無癡：于諸事理明解爲性；對治愚癡，作善爲業。
八、輕安：遠離粗重調暢身心堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。
九、不放逸：精進叁根于所斷修防修爲性；對治放逸，成滿一切世出世善事爲業。十、行舍：精進叁根令心平等正直無功用住爲性；對治掉舉，靜住爲業。十一、不害：于諸有情不爲損惱無嗔爲性；能對治害，悲愍爲業。
俗間所雲之信可通叁性，故有迷信、邪信。此已將迷信等入不正見、見戒取等，故此信唯淨智善信之信。深忍是深勝解之智，樂欲爲樂善之情志，信心自性清淨，能令心及余心所等清淨，故能抵抗製伏──對治──于善等之不信而樂善等。于實、謂于諸法真實事理，即信于真；于德、謂于叁寶淨善功德，即信美善；于能、謂于自可得成能力，即自信力。勤通叁性，精進則唯善性，悍故精純，勇故勝進，精純之勝進曰精進。無貪、乃無染意志之正志，即是喜舍，能作布施等善行者。無嗔、乃無染感
情之正情，即是慈悲，能作忍辱等善行者。無癡、乃無染知識之正知，能作智慧等善行者。輕安、行舍，能成禅定等之善行。不放逸、則能持律儀而攝善法；不害、則能饒益有情。此二能成持戒之善行。善心所雖甚多，皆此十一以爲本幹。
七 二十六煩惱心所諸論分根本煩惱六、及隨煩惱二十，今合論之，以皆煩惱心故。煩惱義爲擾害，精神界之擾亂賊害分子。由直接擾害精神界，間接至于一切無不被其擾害，擾害行爲成非福等，擾害身器成罪苦等，遂賦煩惱之名。先根本六：
一、貪：于有有因染著爲性；能障無貪，生苦爲業。
二、嗔：于苦苦因憎恚爲性；能障無嗔，不安穩性惡行所依爲業。
叁、無明：于諸事理迷闇爲性；能障無癡，一切雜染所依爲業。
四、慢：恃己于他高舉爲性；能障不慢，生苦爲業。
五、疑：于諸谛理猶豫爲性；能障信等善事爲業。
六、不正見：于諸谛理顛倒推度染慧爲性；能障善見，招果爲業。此有五種：曰身見，依身執我我所；曰邊見，依身執死後斷或常等；曰邪見，依身邊見執無善惡罪福業報；曰見取，迷信一種見解，取爲最勝；曰戒取，迷信一種禁戒，取爲最勝。
貪、是凡人意志。于有、謂于叁界所有身器；于有因、謂于能造成叁界身器之行爲等。前言末那有最深密求生意志，亦屬此貪。貪亦名愛。貪愛染著作不善、有覆業能生苦果。嗔、是凡人感情，荀況謂人性惡，爭鬥侵奪，主張治以禮讓，即此感情。凡人感情用事，必致發生不安穩之惡行，以犯罪爲除苦，反增罪苦。無明、是凡人之知識，亦曰愚癡，迷闇事理，發生種種不純良之心行。西洋心理學討論之知識、感情、意志，其實即此貪嗔癡耳。慢、爲貪嗔內副，好勝故貪、故嗔，亦凡人之情志。疑、不正見，爲癡外副，癡故猶豫，癡故迷信，亦凡人之知也。此六、據雲：嗔唯不善，但欲界有；余通不善、有覆無記，通余界有。次二十隨煩惱：
一、忿：依對現前不饒益境憤發爲性；能障不忿，執仗爲業。
二、恨：由忿爲先懷惡不舍結冤爲性；能障不恨，熱惱爲業。
叁、惱：忿恨爲先，追觸暴熱狠戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。
四、覆：于自作罪恐失利譽，隱藏爲性；能障不覆，悔惱爲業。
五、诳：爲獲利譽矯現有德詭詐爲性；能障不诳，邪命爲業。
六、谄：爲欺罔他矯設異儀佞曲爲性；能障不谄，及教誨爲業。
七、憍：于自盛事深生染著，醉傲爲性；能障不憍，染依爲業。
八、害：于諸有情心無悲愍，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。
九、嫉：殉自名利不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。
十、悭：耽著財法不能惠舍，秘吝爲性；能障不悭，鄙畜爲業。
此十別稱小隨煩惱，于自類中唯各別起，不一時俱現故，或唯是不善故。忿、恨、惱、害、嫉是嗔之分位，憍、悭是貪分位或貪、慢所合成，覆、诳、谄是貪、癡合成。
十一、無慚：不顧自法，輕拒賢善爲性；能障于慚，生長惡行爲業。
十二、無愧：不顧世間，崇重暴惡爲性；能障于愧，生長惡行爲業。
此二別稱中隨煩惱，性雖不善，自類能俱起故；別有其體，非他法之分位。十叁、不信：于實德能不忍樂欲，心穢爲性；能障淨心，墮依爲業。
十四、懈怠：于善惡品修斷事中懶惰爲性；能障精進，增染爲業。
十五、放逸：于染淨品不能防修，縱蕩爲性；障不放逸，增惡損善爲業。十六、惛沈：令心于境無力爲性；能…
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