..续本文上一页界…………………或法识界
三六相对，六尘是六识之所对，六根是六识之所依。十二处明根、尘有时而识或无，十八界明六识有时必与六根、六尘俱有。六三相配成六个三和合：初即眼、色、识三和合，乃至终即意、法、识三和合。每个三中之识有时，必有所依所对之根及尘，由所依根名眼识等，亦可依尘名色识等。然识与根及尘各为一族，各有其种，并非眼或色等之所生起。眼或色等，特为其必须之所依、所对。根、尘较识粗显，故借为名。仿七八识持业立名，亦可名六识曰见识、闻识、嗅识、尝识、觉识、知识，今仍旧贯，曰眼识等。
明此十八界之种族，依大小乘通义：五尘与五根之十界，为纯粹之色法。其所含种子之类别，约为十四──其实青黄等可别立种子，不如四大重要，故不别立。小乘实极微论，则说极微与极微集，近于原子质点之说。大乘破之，今不究论──：色等五尘，每界至少含八类之色种，即四大种及色、香、味、触种。四大以随何种增胜，现为何大。依持四大，色等亦依何种增胜现为色或香等。声之种子或有或无，虽不常现，推理亦应说有，则有九类色种。至于五根，更有增加，至少含九类之色种。谓四大种及色、香、味、触种，别加一身根种，成为身根。若加声种，则有十类。至于眼、耳、鼻、舌四根，每根至少含十类之色种，依身根九，别加一眼根种乃成眼根；耳、鼻、舌根，亦复如是。若加声种，应各各含十一类之色种──此中色种，皆指物质种子而言──。但随任何一界之种子类增胜，即现行为何界。四大、五尘为器身之通依，眼等四根依之各立。五根又有真根及根依处，表观形体乃根依处，介于器与根身之间，亦但含四大、五尘之九种。真根──净色根──如科学所言之神经，唯是清净四大等纯净色，如净醍醐，天眼之所见故，乃别加眼等之色种所成。净色身根，又为眼、耳等根之联络及所依；心脏或脑髓等，应知皆净色身根摄。眼等五识各别依净色根，了别色等五尘。眼、耳根离尘而发识，取不等量境；鼻、舌根反是；意识则依意根了别法尘，或兼依五识而了别六尘。故前五识名“别了自境识”，或唯见色、或唯闻声等故；意识名“总了诸境识”，了法尘亦了香等故。然若无五根发五识为意识之所依，别意识亦不能了知声等，故五根间接亦为意识之依也。识之了知分别，大类分三：一曰、自性分别，即是感觉、直觉，此为六识均具；二曰、随念分别，念即记忆；三曰、计度分别，度即推论。后二、唯意识之所有。意根、小乘说前刹那六识，大乘说前刹那八识，或别指第七识。法尘界则内容繁复，非此所能详究。
第二节 五位百法
一 五位百法概论
百法散见于瑜伽、显扬、集论及五蕴论等，名数亦非整百。五蕴论不摄无为法，则唯九十四法；显扬说真如为善、恶、无记三种，别加四大，则为百零六法；而采集百法为五位之组织者，则为剖解“一切法无我”句之大乘百法明门论。此论成一切法无我，同时亦即成一切法唯识。五位之分，虽似俱舍之说，其实为世亲转立成唯识论之基础。以诸法补特伽罗无我束小乘诸部，以法无我通摄大乘诸部，以法唯识条贯大乘法相，造端宏大，莫逾于此。识自性位说八识法；识相应位说五十一心所有法；前二位所变位，说十一类色法；前三位分位位，说二十四心不相应行法；前四位实性位，说六种无为法。实性由前四位之所显示，曰四所显示故。分位依前三位差别，曰三所差别故。所变是前二位现起之影，曰二所现影故。相应是识之随从者，曰与此相应故。识自性是能变现法，曰一切最胜故。故才举识言而百法齐彰，系统秩然，有条不紊，如提网之纲、振衣之领也。先列简表于此：
┌前 六 识┐
┌识自性位┤末 那 识├共八法───────┐
│ └阿 赖 耶 识┘ │
│ ┌五 遍 行 心 所┐ │
│ │五 别 境 心 所│ │
│识相应位┤十 一 善 心 所├共五十一法 │
│ │二十六烦恼心所│ │
│ └四 不 定 心 所┘ │
五位┤ ┌五 根┐ │
│二所变位┤五 尘├共十一法 │
│ └法处所摄色┘ │
│ ┌识 分 位 一┐ │
│ │心 所 分 位 一 │ │
│三分位位┤识 心 所 分 位 三├共二十四法 │
│ │色 分 位 三│ │
│ └识心所色分位十六 ┘ │
│ ┌差别无为五┐ │
└四实性位┤ ├共六法 ───────┘
└平等无为一┘
二 识自性位
此虽未说大乘唯识胜义，成立诸法唯识，然八识既为现实之蕴素，前各节中已涉论及。今应出其名义，从显到幽，次第而说。第一眼识以至第六意识，已如前述，唯第七识与第八识兹当建说。并先略辨心意识名：心字义最宽泛，或指肉团心脏，乃身依处及身根之一分。然世间古人说心脏为精神作用之物质基础，与近人说脑髓无异；而极端十二处教之小乘上座部或大乘密宗──大佛顶经亦含此义──，亦隐然说肉心以为“意根”，然违反大小乘共通正义，此应拣除。或持一元唯心论者，义说真如曰坚实心；此虽以真如是心心所等真实性故得名曰心，就能显名所显，虽不相离亦不相即心等之性非即是心，且易近于一元论故，今亦拣除。除此尚余二义：一、虑知义曰心：此为一切精神作用通名，等于近人与物质对立之精神一名，亦即同于心灵一名。佛学中曰心王──即八识──、心使──即五十一心所──，或如龙猛摄一切法为色、心之二法。心之一名，皆通名一切有能知用之事者，此为心之通义。二、集起义曰心：小乘有部及大乘法相中，皆说心、集起义，意、思量义，识、了别义。又皆说心、意、识三，但名义差别，事体同一。唯指识之自身曰心，故此中亦直以八识曰心，诸识相应则名心所有法。心之所有，非即心也。此为心之专义，在八识教，于专义中更为区别，令心、意、识义于八识之中，随胜各占一相当之位置。则第八识名心，集诸法种而起现行，此最胜故。以第七识名意，恒审思量此最胜故。以前六识或第六识名识，了别别境此最胜故。此为心之特义。由此乃可以心、义之特义，以论后之二识。第六识特名识，则前五识可特名了。了者、觉义，二十唯识颂说：心、意、识、了，名之差别，并举了为四故。又前五识但各了自境故，第六识乃了知别别诸境，且为前五之分别依，具随念等三种分别，别义最胜、故应名识。此识为动身发语之冢宰，约为三类：一曰、明意识，与前五识同一刹那明证五尘境故；二曰、乱意识，前五根病及酒醉被术等迫令意识昏迷错乱，于现前非现前境上虚谬分别；三曰、独意识，脱离前五识尘，独了别法尘故。此又分三：曰散位识，非定非梦之意识是；曰定位识，住定境时之意识是；曰梦位识，眠心相应之意识是。第七末那亦译为意，虽与第六同名意识，然义不同。第六正名依意根识，比如依眼根识名为眼识，识非眼根；依意根识名为意识，识非意根。依他立名，属依主释。意以思量为义，思虑审量于事理之作用，是谓思量。虽复诸识通有，然第七识“恒时审决思量”我无我性，作用特胜；异于前五识之不恒不审，第六识之审而不恒，第八识之恒而不审，故依自识胜用名为意识，属持业释。又此末那为第六识所依之真意根，必此有故彼有，同时有故，近为依故。云八识无间灭为意根者，随顺未立八识而说前灭六识为意根之余教，假说为意根耳。就吾人心理作用切言之，即名“最幽密之恒无间断自我觉”为末那，亦即为恒求自我永存之意志，非此则无我非我别，亦无恒求自我生存意志。然佛陀等恒审无我，而随所化缘生，亦此意识；或名此识为染污意，非通义也。第八识集起义胜故名心，然有多名：一、阿赖耶，此译为藏，能摄藏一切种子故，为诸业果所隐藏故，是末那所执藏为自我故。二、毗播迦，此译异熟，由昔时异性──善不善性──之业成熟，为此时异性──无记性──之果体故。三、阿陀那，此译为“持”，持诸种不失故，持一期身器不坏故，持有情身为自体舍身取身流转相续故。四、所知依，诸所知事皆以此为依故。五、一切种，本有新熏一切种子潜在识中无别体故。六、庵摩罗，此译无垢，乃佛陀清净第八之专名，或称此为第九识者非是。就吾人心思作用切言之，即为末那自我觉所觉之“自我”，然此识亦是刹那生灭相续而从缘变易者；认为常住唯一实在之主宰我，诚为大谬。识自性位之八识，略如此。
三 识相应位概论
相应义有通别：通义、则诸法之相契皆名相应，若瑜伽师四相应位，大涅槃经七十二相应位，持咒者说三密相应，语诚者说心口相应。别义、专就心与心所有法而言，有四义故名为相应。瑜伽论云：一、刹那之同一：心与相应诸心所，必起于同一刹那，一聚心心所法起必同时，决无前后，以此一刹那之心所，决不能与前一刹那之心相应故。二、所依之同一：心心所法近依有二：一、俱有依，即根；二、开导依，即等无间。一聚心心所法之起，必同依一根及一等无间，非然即不相应。三、所知之相等：作心心所之所知缘，虽为心与各心所各变之“相分”，然心若以青为所缘，各心所亦必以青为所缘；虽总别异而必相似等，然非同一，故曰相等。四、事体之相等：心及心所各各之自身名事体，等谓其数相等。一识只有一受及一思等在同刹那同聚俱起，决无二识共一受或思等，二受或二思等俱一识等；数等而非体一，故曰相等；俱舍论等说五同一，第一、第二无甚区别。第四事体同一，此改事体相等；第五行相同一，此改所知相等，以小乘行相即大乘之所知故。第三所缘同一，以小乘之所缘是心外之极微、极微集或余实物故，此弃不取。故心与心所以四义说名相应。余法非能知故，无有所知不能有所知之相等，故非心…
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