..續本文上一頁界…………………或法識界
叁六相對，六塵是六識之所對，六根是六識之所依。十二處明根、塵有時而識或無，十八界明六識有時必與六根、六塵俱有。六叁相配成六個叁和合：初即眼、色、識叁和合，乃至終即意、法、識叁和合。每個叁中之識有時，必有所依所對之根及塵，由所依根名眼識等，亦可依塵名色識等。然識與根及塵各爲一族，各有其種，並非眼或色等之所生起。眼或色等，特爲其必須之所依、所對。根、塵較識粗顯，故借爲名。仿七八識持業立名，亦可名六識曰見識、聞識、嗅識、嘗識、覺識、知識，今仍舊貫，曰眼識等。
明此十八界之種族，依大小乘通義：五塵與五根之十界，爲純粹之色法。其所含種子之類別，約爲十四──其實青黃等可別立種子，不如四大重要，故不別立。小乘實極微論，則說極微與極微集，近于原子質點之說。大乘破之，今不究論──：色等五塵，每界至少含八類之色種，即四大種及色、香、味、觸種。四大以隨何種增勝，現爲何大。依持四大，色等亦依何種增勝現爲色或香等。聲之種子或有或無，雖不常現，推理亦應說有，則有九類色種。至于五根，更有增加，至少含九類之色種。謂四大種及色、香、味、觸種，別加一身根種，成爲身根。若加聲種，則有十類。至于眼、耳、鼻、舌四根，每根至少含十類之色種，依身根九，別加一眼根種乃成眼根；耳、鼻、舌根，亦複如是。若加聲種，應各各含十一類之色種──此中色種，皆指物質種子而言──。但隨任何一界之種子類增勝，即現行爲何界。四大、五塵爲器身之通依，眼等四根依之各立。五根又有真根及根依處，表觀形體乃根依處，介于器與根身之間，亦但含四大、五塵之九種。真根──淨色根──如科學所言之神經，唯是清淨四大等純淨色，如淨醍醐，天眼之所見故，乃別加眼等之色種所成。淨色身根，又爲眼、耳等根之聯絡及所依；心髒或腦髓等，應知皆淨色身根攝。眼等五識各別依淨色根，了別色等五塵。眼、耳根離塵而發識，取不等量境；鼻、舌根反是；意識則依意根了別法塵，或兼依五識而了別六塵。故前五識名“別了自境識”，或唯見色、或唯聞聲等故；意識名“總了諸境識”，了法塵亦了香等故。然若無五根發五識爲意識之所依，別意識亦不能了知聲等，故五根間接亦爲意識之依也。識之了知分別，大類分叁：一曰、自性分別，即是感覺、直覺，此爲六識均具；二曰、隨念分別，念即記憶；叁曰、計度分別，度即推論。後二、唯意識之所有。意根、小乘說前刹那六識，大乘說前刹那八識，或別指第七識。法塵界則內容繁複，非此所能詳究。
第二節 五位百法
一 五位百法概論
百法散見于瑜伽、顯揚、集論及五蘊論等，名數亦非整百。五蘊論不攝無爲法，則唯九十四法；顯揚說真如爲善、惡、無記叁種，別加四大，則爲百零六法；而采集百法爲五位之組織者，則爲剖解“一切法無我”句之大乘百法明門論。此論成一切法無我，同時亦即成一切法唯識。五位之分，雖似俱舍之說，其實爲世親轉立成唯識論之基礎。以諸法補特伽羅無我束小乘諸部，以法無我通攝大乘諸部，以法唯識條貫大乘法相，造端宏大，莫逾于此。識自性位說八識法；識相應位說五十一心所有法；前二位所變位，說十一類色法；前叁位分位位，說二十四心不相應行法；前四位實性位，說六種無爲法。實性由前四位之所顯示，曰四所顯示故。分位依前叁位差別，曰叁所差別故。所變是前二位現起之影，曰二所現影故。相應是識之隨從者，曰與此相應故。識自性是能變現法，曰一切最勝故。故才舉識言而百法齊彰，系統秩然，有條不紊，如提網之綱、振衣之領也。先列簡表于此：
┌前 六 識┐
┌識自性位┤末 那 識├共八法───────┐
│ └阿 賴 耶 識┘ │
│ ┌五 遍 行 心 所┐ │
│ │五 別 境 心 所│ │
│識相應位┤十 一 善 心 所├共五十一法 │
│ │二十六煩惱心所│ │
│ └四 不 定 心 所┘ │
五位┤ ┌五 根┐ │
│二所變位┤五 塵├共十一法 │
│ └法處所攝色┘ │
│ ┌識 分 位 一┐ │
│ │心 所 分 位 一 │ │
│叁分位位┤識 心 所 分 位 叁├共二十四法 │
│ │色 分 位 叁│ │
│ └識心所色分位十六 ┘ │
│ ┌差別無爲五┐ │
└四實性位┤ ├共六法 ───────┘
└平等無爲一┘
二 識自性位
此雖未說大乘唯識勝義，成立諸法唯識，然八識既爲現實之蘊素，前各節中已涉論及。今應出其名義，從顯到幽，次第而說。第一眼識以至第六意識，已如前述，唯第七識與第八識茲當建說。並先略辨心意識名：心字義最寬泛，或指肉團心髒，乃身依處及身根之一分。然世間古人說心髒爲精神作用之物質基礎，與近人說腦髓無異；而極端十二處教之小乘上座部或大乘密宗──大佛頂經亦含此義──，亦隱然說肉心以爲“意根”，然違反大小乘共通正義，此應揀除。或持一元唯心論者，義說真如曰堅實心；此雖以真如是心心所等真實性故得名曰心，就能顯名所顯，雖不相離亦不相即心等之性非即是心，且易近于一元論故，今亦揀除。除此尚余二義：一、慮知義曰心：此爲一切精神作用通名，等于近人與物質對立之精神一名，亦即同于心靈一名。佛學中曰心王──即八識──、心使──即五十一心所──，或如龍猛攝一切法爲色、心之二法。心之一名，皆通名一切有能知用之事者，此爲心之通義。二、集起義曰心：小乘有部及大乘法相中，皆說心、集起義，意、思量義，識、了別義。又皆說心、意、識叁，但名義差別，事體同一。唯指識之自身曰心，故此中亦直以八識曰心，諸識相應則名心所有法。心之所有，非即心也。此爲心之專義，在八識教，于專義中更爲區別，令心、意、識義于八識之中，隨勝各占一相當之位置。則第八識名心，集諸法種而起現行，此最勝故。以第七識名意，恒審思量此最勝故。以前六識或第六識名識，了別別境此最勝故。此爲心之特義。由此乃可以心、義之特義，以論後之二識。第六識特名識，則前五識可特名了。了者、覺義，二十唯識頌說：心、意、識、了，名之差別，並舉了爲四故。又前五識但各了自境故，第六識乃了知別別諸境，且爲前五之分別依，具隨念等叁種分別，別義最勝、故應名識。此識爲動身發語之冢宰，約爲叁類：一曰、明意識，與前五識同一刹那明證五塵境故；二曰、亂意識，前五根病及酒醉被術等迫令意識昏迷錯亂，于現前非現前境上虛謬分別；叁曰、獨意識，脫離前五識塵，獨了別法塵故。此又分叁：曰散位識，非定非夢之意識是；曰定位識，住定境時之意識是；曰夢位識，眠心相應之意識是。第七末那亦譯爲意，雖與第六同名意識，然義不同。第六正名依意根識，比如依眼根識名爲眼識，識非眼根；依意根識名爲意識，識非意根。依他立名，屬依主釋。意以思量爲義，思慮審量于事理之作用，是謂思量。雖複諸識通有，然第七識“恒時審決思量”我無我性，作用特勝；異于前五識之不恒不審，第六識之審而不恒，第八識之恒而不審，故依自識勝用名爲意識，屬持業釋。又此末那爲第六識所依之真意根，必此有故彼有，同時有故，近爲依故。雲八識無間滅爲意根者，隨順未立八識而說前滅六識爲意根之余教，假說爲意根耳。就吾人心理作用切言之，即名“最幽密之恒無間斷自我覺”爲末那，亦即爲恒求自我永存之意志，非此則無我非我別，亦無恒求自我生存意志。然佛陀等恒審無我，而隨所化緣生，亦此意識；或名此識爲染汙意，非通義也。第八識集起義勝故名心，然有多名：一、阿賴耶，此譯爲藏，能攝藏一切種子故，爲諸業果所隱藏故，是末那所執藏爲自我故。二、毗播迦，此譯異熟，由昔時異性──善不善性──之業成熟，爲此時異性──無記性──之果體故。叁、阿陀那，此譯爲“持”，持諸種不失故，持一期身器不壞故，持有情身爲自體舍身取身流轉相續故。四、所知依，諸所知事皆以此爲依故。五、一切種，本有新熏一切種子潛在識中無別體故。六、庵摩羅，此譯無垢，乃佛陀清淨第八之專名，或稱此爲第九識者非是。就吾人心思作用切言之，即爲末那自我覺所覺之“自我”，然此識亦是刹那生滅相續而從緣變易者；認爲常住唯一實在之主宰我，誠爲大謬。識自性位之八識，略如此。
叁 識相應位概論
相應義有通別：通義、則諸法之相契皆名相應，若瑜伽師四相應位，大涅槃經七十二相應位，持咒者說叁密相應，語誠者說心口相應。別義、專就心與心所有法而言，有四義故名爲相應。瑜伽論雲：一、刹那之同一：心與相應諸心所，必起于同一刹那，一聚心心所法起必同時，決無前後，以此一刹那之心所，決不能與前一刹那之心相應故。二、所依之同一：心心所法近依有二：一、俱有依，即根；二、開導依，即等無間。一聚心心所法之起，必同依一根及一等無間，非然即不相應。叁、所知之相等：作心心所之所知緣，雖爲心與各心所各變之“相分”，然心若以青爲所緣，各心所亦必以青爲所緣；雖總別異而必相似等，然非同一，故曰相等。四、事體之相等：心及心所各各之自身名事體，等謂其數相等。一識只有一受及一思等在同刹那同聚俱起，決無二識共一受或思等，二受或二思等俱一識等；數等而非體一，故曰相等；俱舍論等說五同一，第一、第二無甚區別。第四事體同一，此改事體相等；第五行相同一，此改所知相等，以小乘行相即大乘之所知故。第叁所緣同一，以小乘之所緣是心外之極微、極微集或余實物故，此棄不取。故心與心所以四義說名相應。余法非能知故，無有所知不能有所知之相等，故非心…
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