..续本文上一页心所之相应。与心相应诸心所法，有五十一，当再分五类以说之。分类有四标准：一、遍八识否？二、遍善、不善、无记三性否？三、遍九地否？四、遍一切时否？依此分别，四俱遍者唯五，曰五遍行心所；遍二有五，曰五别境心所，以不遍八识及一切时故；遍九地有十一，曰十一善心所；四俱不遍有二十六烦恼心所；于三性遍而余三不定者有四，曰四不定。今以四不定归入五别境说之。
四 五遍行心所
此五遍行心所，无论何识起时必定俱起。行有因义，是识起时“俱有因”故。虽是次第生起，实于一刹那中俱有，无时间上之可分划。作意与触，尤难定其次第前后，故虽或以作意居触之前，亦多以触居作意之前者。今依百法论列其次第之名义如左：
一、作意：警觉应起心种为性；引心令趣自境为业。
二、触：令心心所触境为性；受想思等所依为业。
三、受：领纳顺违俱非境相为性；起合离非二欲为业。
四、想：于境取分齐相为性；施设种种名言为业。
五、思：取境令心造作为性；于善不善役心造作为业。
此中性者体也，业者用也。明其以何为体，以何为用，以立其名。有言根、尘、识三和合为触；作意者、发趣也，三和合中引心及余心所令趣自境，此则触应居作意前。今以作意为警起心种者，乃为一种不可知之本能冲动，即基础之意志，触为令心及余心所接触于境，故居作意之后。然为受、想、思等所依，故决应在受等之前。换言之、触者，即感觉感情之感。昔人言易以感为体，亦犹云以触为体也。非触则根、尘、识各住而不和合，无有变易亦无知识，谓之寂然不动；触则识发于根而接于尘，领受为境，情想、思欲等知觉行为起，谓之感而遂通天下之故。故触为万化之奥枢。受于顺境为乐、喜受，违境为苦、忧受，俱非境为舍受；受为基础感情，爱、憎、怒、哀等则其枝流也。由受所起欲合顺境、欲离违境等欲，则为意志。想为感觉知觉之觉，换言之、即基础知识；胜解、念、定、慧等皆依此起，故有施设名数之用。思是行动，能令心及余心所等造作，乃基础之行为，是身语意业之自体。要之、识为一聚精神作用元首──若眼识聚、或意识聚──，此五遍行如五部长：触为心心所作能变化之基本──此是能变识等所变──，作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本，此非近代心理学所能详也。
五 五别境与四不定心所
四不定心所，诸论皆列于最后，今以与五别境关系相近，且不同善心所等是以善性染性分别者，故于此联合讨论之。别境者、谓于特别之境界乃能得起此五心所。兹先列其名义：
一、欲：于所乐合乐离乐不离合之境希望为性；勤依为业。
二、胜解：于决定境印持为性；不可引转为业。
三、念：于曾习境令心明记不忘为性；定依为业。
四、定：于所观境令心专注不散为性；智依为业。
五、慧：于所观境拣择为性，断疑为业。
欲为意志于境上之表现，必于有所希望之境，欲心乃生。余四皆属于知识者：胜解与疑相反，故犹豫境胜解不生。念即记忆，非曾习境无从得生记忆；然于曾习之境，数数忆持明记令不忘失，则能令心及余心所专注，故有为定所依之用。梵云三摩地，直译等持，简译曰“定”。真正之定心为欲界所无，今以“暂令心等专注不散”即名为定，故遍九地。定能静心安虑，故能有为“决择智慧”所依之用。慧能拣别善恶染净，抉择是非虚实，故断除犹豫之疑也。四不定者：
一、睡眠：令身不自在昧略为性；障观为业。
二、恶作：恶所作业追悔为性；障止为业。
三、寻求：令心匆遽于意言境粗转为性；安不安住身心分位所依为业。
四、伺察：令心匆遽于意言境细转为性；为业同上。
睡眠似乎是肉身之生理作用，然此所云睡眠乃眠梦心。眠故身不自在，梦故昧略为性。昧、简定中之独意识，以梦心不同定心之明证境故；略、简醒时意识，以梦心独意识不同醒时俱五识故。云障观为业者：观者、梵云毗钵舍那，定慧皆观，清醒定明乃能观照；眠梦非醒非定，故障于观，障观即障定慧。恶作谓憎恶曾作或不曾作之事业，即是追念往事而生懊悔。然悔虽为反恶向善之机，留滞心内，则能令心及余心所不能停止。止、梵云奢摩它，定慧皆止，知止而有定安静虑等故；障止亦障定慧。睡眠心所可改称梦心所，恶作心所可改称悔心所，名义较为明显。寻求是于事理之粗略观察；伺察是于事理之精细观察。意言境乃限于意识带名言之境上，乃能有此粗细观察之用。此观察用，是由思、慧合作所成；思徐、故令身心分位安住；慧急、令身心分位不安住。梦、悔、寻、伺四心，可云皆唯意识相应，亦可云皆是别境之心所。虽不遍于九地，然亦可遍三性，故今合为一类，意云不须别开此四为不定也。
六 十一善心所
善与烦恼心所，以善、不善、无记三性而区别者。善惟善性，烦恼染性通不善及有覆无记。今先出十一善心所：
一、信：于实德能深忍乐欲心净为性；对治不信，乐善为业。
二、精进：于修善断恶事勇悍为性；对治懈怠，满善为业。
三、惭：依自法力崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。
四、愧：依世间力轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
五、无贪：于有有因无著为性；对治贪著，作善为业。
六、无嗔：于苦苦因无恚为性；对治嗔恚，作善为业。
七、无痴：于诸事理明解为性；对治愚痴，作善为业。
八、轻安：远离粗重调畅身心堪任为性；对治惛沉，转依为业。
九、不放逸：精进三根于所断修防修为性；对治放逸，成满一切世出世善事为业。十、行舍：精进三根令心平等正直无功用住为性；对治掉举，静住为业。十一、不害：于诸有情不为损恼无嗔为性；能对治害，悲愍为业。
俗间所云之信可通三性，故有迷信、邪信。此已将迷信等入不正见、见戒取等，故此信唯净智善信之信。深忍是深胜解之智，乐欲为乐善之情志，信心自性清净，能令心及余心所等清净，故能抵抗制伏──对治──于善等之不信而乐善等。于实、谓于诸法真实事理，即信于真；于德、谓于三宝净善功德，即信美善；于能、谓于自可得成能力，即自信力。勤通三性，精进则唯善性，悍故精纯，勇故胜进，精纯之胜进曰精进。无贪、乃无染意志之正志，即是喜舍，能作布施等善行者。无嗔、乃无染感
情之正情，即是慈悲，能作忍辱等善行者。无痴、乃无染知识之正知，能作智慧等善行者。轻安、行舍，能成禅定等之善行。不放逸、则能持律仪而摄善法；不害、则能饶益有情。此二能成持戒之善行。善心所虽甚多，皆此十一以为本干。
七 二十六烦恼心所诸论分根本烦恼六、及随烦恼二十，今合论之，以皆烦恼心故。烦恼义为扰害，精神界之扰乱贼害分子。由直接扰害精神界，间接至于一切无不被其扰害，扰害行为成非福等，扰害身器成罪苦等，遂赋烦恼之名。先根本六：
一、贪：于有有因染著为性；能障无贪，生苦为业。
二、嗔：于苦苦因憎恚为性；能障无嗔，不安稳性恶行所依为业。
三、无明：于诸事理迷闇为性；能障无痴，一切杂染所依为业。
四、慢：恃己于他高举为性；能障不慢，生苦为业。
五、疑：于诸谛理犹豫为性；能障信等善事为业。
六、不正见：于诸谛理颠倒推度染慧为性；能障善见，招果为业。此有五种：曰身见，依身执我我所；曰边见，依身执死后断或常等；曰邪见，依身边见执无善恶罪福业报；曰见取，迷信一种见解，取为最胜；曰戒取，迷信一种禁戒，取为最胜。
贪、是凡人意志。于有、谓于三界所有身器；于有因、谓于能造成三界身器之行为等。前言末那有最深密求生意志，亦属此贪。贪亦名爱。贪爱染著作不善、有覆业能生苦果。嗔、是凡人感情，荀况谓人性恶，争斗侵夺，主张治以礼让，即此感情。凡人感情用事，必致发生不安稳之恶行，以犯罪为除苦，反增罪苦。无明、是凡人之知识，亦曰愚痴，迷闇事理，发生种种不纯良之心行。西洋心理学讨论之知识、感情、意志，其实即此贪嗔痴耳。慢、为贪嗔内副，好胜故贪、故嗔，亦凡人之情志。疑、不正见，为痴外副，痴故犹豫，痴故迷信，亦凡人之知也。此六、据云：嗔唯不善，但欲界有；余通不善、有覆无记，通余界有。次二十随烦恼：
一、忿：依对现前不饶益境愤发为性；能障不忿，执仗为业。
二、恨：由忿为先怀恶不舍结冤为性；能障不恨，热恼为业。
三、恼：忿恨为先，追触暴热狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。
四、覆：于自作罪恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。
五、诳：为获利誉矫现有德诡诈为性；能障不诳，邪命为业。
六、谄：为欺罔他矫设异仪佞曲为性；能障不谄，及教诲为业。
七、憍：于自盛事深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。
八、害：于诸有情心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。
九、嫉：殉自名利不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。
十、悭：耽著财法不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。
此十别称小随烦恼，于自类中唯各别起，不一时俱现故，或唯是不善故。忿、恨、恼、害、嫉是嗔之分位，憍、悭是贪分位或贪、慢所合成，覆、诳、谄是贪、痴合成。
十一、无惭：不顾自法，轻拒贤善为性；能障于惭，生长恶行为业。
十二、无愧：不顾世间，崇重暴恶为性；能障于愧，生长恶行为业。
此二别称中随烦恼，性虽不善，自类能俱起故；别有其体，非他法之分位。十三、不信：于实德能不忍乐欲，心秽为性；能障净心，堕依为业。
十四、懈怠：于善恶品修断事中懒惰为性；能障精进，增染为业。
十五、放逸：于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善为业。十六、惛沉：令心于境无力为性；能…
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