..续本文上一页障轻安及观为业。
十七、掉举、令心于境嚣动为性；能障行舍及止为业。
十八、失念：于诸所缘不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。
十九、不正知：于所观境谬解为性；能障正知，毁犯为业。
二十、散乱：令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。
此八别云大随烦恼，通于不善、有覆无记，且为任何烦恼心中之所俱有，故量为大。放逸为懈怠、贪、嗔、痴合成，失念、痴、念合成，不正知、痴与慧合成。余别有体。随者、或随贪等分位之上假立，即小随十及放逸、失念、不正知；或随贪等从属生起，即中随二、及不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱也。
八 二所变位心及心所
二为能变，色为所变，故色法曰二所变位。此略为十一种：
一、眼………………梵云斫刍。
二、耳………………梵云莎噜多罗戌缕多。
三、鼻………………梵云伽罗尼羯罗拏。
四、舌………………梵云玚若时纥缚。
五、身………………梵云迦耶。
以上名五色根。身根十法所成，眼身等十一法所成。各根自种现行为主，余共增上，已如前述。就各根之“自种现”言，此五应可为单一元行矣。
六、颜色：眼所见者，别立四类二十五种：
实色………………显色有四：青、黄、赤、白。
假实色……………杂色有八：光、影、明、闇、烟、霞、云、雾。
┌…………形色有十：长、短、方、圆、粗、细、高、低、正、斜。
假 色┤
└…………空色有三：迥色、表色──色形之动色──、空一显色。
七、音声：杂集论说为十一种：
执受大种声(有情声)──────────┐
不执受大种声(非有情声) ├此三从发声者分别
执不执受大种声(情无情声)───────┘
可意声─────────────────┐此三是前三种声在闻者识上
不可意声 ├之分位差别，假声，或依中
可不可意声───────────────┘国分宫、商、角、征、羽五声。
世所共成声───────────────┐此三是执受大种声上之分位
成所引声 ├差别，假声，或分喉、舌、
遍计所执声───────────────┘唇、齿、颚声。
八、香臭：杂集论分六种：
好香……香───────────────┐
恶香……臭 ├此三从能嗅者分别
平等香─────────────────┘
俱生香─────────────────┐
和合香 ├此三从发香聚分别
变异香─────────────────┘
九、滋味：杂集论分为十二种：
苦、酢、甘、辛、咸、淡──────────此六实味。
可意味─────────────────┐
不可意味 ├此三从能尝者分别
可不可意味───────────────┘
俱生味─────────────────┐
和合味 ├此三从发味聚分别
变异味─────────────────┘
十、所触：合说二十六种：
坚、湿、热、动 此四即四大种………实触。
滑、涩(水)、轻、重(风)、软、硬(地)、冷、暖(火)………此八是
四触之差别。
饥、饱、渴、黏、力、劣、闷、痒、疲、勇、病、老、死、息………此十四
，是四大等和合身根之触分。
此五色尘，乃为每一聚而非一单行。然声与香但有分位差别，应说由声或香各一种子所起现行。四大触种别立，则四显色与六实味，亦可别立。又触处若不摄四大，则应十一色处不能摄诸色法。触处为各种各现诸触聚，色处、味处亦不妨为各种各现之诸色与诸味聚也。
十一、法处所摄色：此分五种：
一极略色──分析至极微细之极微或原子等。
假 二极回色──推想至极杳远之天空或天体等。
三受所引色──无表色。依思心所种子上假立。
实 四定所引色──定果色。以定心自在力变现之色。
五遍计所执色──妄执造物主色相或妄执各实我法。
定所引色或实或假，大定通力变现有实用者，由定增上引藏识中色种起色现行，则是实色；余无实用，但现为境，则为假色。极略、极迥，亦假想色。无表色、实为心所种，假说是色。遍计所执，亦假想色，或和合相续假上之假色。此皆第六意识所了之色。第六所了曰法，故名法处所摄色也。
九 三分位位三分位者，心及心所与色法三之分位也。亦名心不相应行法，除受及想余心所，及此分位法，在五蕴中皆行蕴摄，故名行法。然行有二；一者、心相应行，即前作意等心所是；二、心不相应行，即此分位法是。此分位法，略如西洋哲学所立原型、观念，为第六意识推理分别──计度分别──之绳格。略有二十四种，或前三中之单分位，或二合之分位，或三合之分位，皆无实体。单分位者：一、命根：此依亲生第八识业种势限上假立，是第八识分位。
二、异生性：此依分别所起我法执之种上假立，是二障心所种分位。
世间之言性命，命即命根，性即异生性或众同分。故此二分位为世人之所深执。命根、亦有言三合分位者。
三、名身，四、句身，五、文字身。
此三是能诠之声或色等分位。或字母云字身，名句所依成篇章之经书则曰文身，或不分别统曰文身。亦有兼所诠义，言是三合之分位者。次二合之分位：六、无想定，七、灭尽定，八、无想事。
无想定者，得无有前六心心所之定。无想事者，由此定得无想天报，此皆依前六心心所不起现行之分位上假立。灭尽定者，得无有前七心心所之定，此亦依前七心心所不起现行之分位上假立。次三合之分位：九、众同分：多人同为人类，多石同为石类，此之类性曰众同分。
十、得：色心心所生起未坏灭时，成就不失名得，等于“存在”。
十一、生：先无今有曰生。
十二、住：生已暂存曰住。
十三、变：住别前后曰变(变或曰异、曰衰、曰老)。
十四、灭：今有后无曰灭(或死、不遍、或无常、乃此四公名)。
十五、流转：因果不断相续，前后改转。
十六、定异：善恶因果等互相差别。
十七、相应：因果事业和合而起。
十八、势速：新陈代谢，迅捷流行。
十九、次第：占处时空所成秩序。
二十、时：时间，一刹那量至大劫量。
二十一、方：空间，点线面积，四极六合十方随制。
二十二、数：数量，一数以至不可说不可说转数。
二十三、和合性：诸法之不相乖反性。
二十四：不和合性：诸法之乖反性。
此二十四皆非实事而是名理。后十六法，可皆为贯通于色、心、心所虚位。然方或云“色处分齐人法所依”，亦可但色分位。近人亦说占空间者唯是物质。然向来皆说为三合之分位也。
十 四实性位前四位之实性，曰四实性。实性谓常遍如此之真相。前四皆不遍无常之有为诸行，但相对之存在，非绝待之存在。此常遍故，曰无为法，共有六种：一、虚空：证我法空，豁虚离碍，喻曰虚空。
二、择灭：以无漏慧择除障染，择力所得灭曰择灭；即有余依、无余依、无住处涅槃也。
三、非择灭：有为法缘阙不生故不灭之不生灭真相。
四、不动灭：四禅以上诸天不为三灾、八患所动之真相。
五、想受灭：无所有处天以上，及灭尽定所显之真相。
此五是随喻──虚空──随事──随择力、随阙缘、随不动、随想受灭──差别而假立。真实无为，唯后一种：
六、真如：即本性净涅槃。一真法界本来寂常清净，诸法真相常遍如是，故名真如。非遍计妄及依他倒，故名真如。
真如一名，小乘有名无义，或并不知此名，然在大乘乃为唯一法印。龙猛书中译为实相，曰小乘三法印，大乘唯一实相印是。今真现实论中谓之现量实相。十一 百法之分系表此之百法，前以识最胜故而为次第，列为五位而说。若不宗主唯识，专就法系分列，则其次序乃适与之相反。应如下表：
┌识法………………八法
┌心法┤
┌实法┤ └心所有法…………五十一法
(存在法)┌有为法┤ └色法………………十一法
┌有 法┤ └假法…………二十四法
法┤ └无为法…………六法
└无 法
(不存在法)
先无为法，以此六法无生灭行为故；余九十四法皆有为之行法也。二十四心不相应行，皆色等之分位虚理，故曰假法；余七十法曰实法。虽其中亦含有假法，大类是实，故曰实法。实法内有十一种是色法，有质碍用而无虑知用故；余五十九种皆心法，皆有虑知用故。心法内五十一种是心所有法，随从八聚集起心法而现行故，属彼八聚集起心法所有──集起心虽第八识特胜，而义通八识，然各心所不得此名──；所余八法则名心法，正是集起心故。对彼心所有法，此名心王，彼名心使。然此百法皆存在法。有为诸行和合相续，现实有情器界，故此为现实之蕴素。
第三节 诸法相摄
一 诸法开合概论
前二节说六大、十二处、十八界、百法诸分列表，内中有已分析到为最单纯材素者，若六大中之地、水、火、风四触分 ， 五蕴中之受、想二心所分，十二处中之五色根，十八界中之六识界，百法中之心所及命根等。此诸材素，虽遍涉有情器界与超情佛刹，有诸界──欲、色、无色、无漏四界、诸地──世间九地、出世十一地、诸住──世间七识住、出世十三住、及各各有情聚之区别；然坚、触等法之各为自类种子现行，虽非一个而为一类，例无数坚触种起为无数坚触现行，种现虽皆无数，其为坚触则同；乃至虽无数之命根，其为命根则同，则彰彰明甚也。至于六大中之识大，五蕴中色蕴等，十二处中之触处等，十八中之法界等，百法中之法处所摄色等，皆为多类法之一聚，非一类之种子现行，由此故…
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