..续本文上一页有开合之异。或合多法以为一聚，例五蕴中合十色处为一色蕴；或开一界而为多法，例百法中开一法界为诸心所、诸心不相应行与无为法。且其开合相摄，六大、五蕴及十二处与十八界，直接皆不能摄尽，于百法间接相摄，又当详细观察，善为分别，故于此节论之。
二 六大与诸法比观
六大为最近乎唯物者。原始之分四大，乃从先执有“整个物”而为简单之分别者，故观色法为皆四大为本，不啻观色、香等皆依一顽质地大或四大合成者为体也。色聚分齐之所无处，说为空大；最后以了知色、空之知识说为识大，不啻唯物论之说心识等为物质之作用而已。然在知识之所知境上析观之，其直接含摄者：
地───┐
水 ├──所触一分
火 │
风───┘
空……………方………………心不相应行之一
识……………意识或前六识……………识一分
兹六大不能摄尽现实蕴素。然间接相摄开列之，则以诸色法皆依持四大种故，四大种为能造而余为所造故，色诸分位不离于色，亦摄名句文等。四度之空摄时，三度之空摄数，除心心所分位，余分位理皆空所摄。识之意识或前六识，必俱末那及阿赖耶；既有心王必有心使所属，亦摄诸心所法及心所分位。既摄诸能显示，则所显示之无为法亦不相离。故于六大亦能摄尽诸法。为表于左：
(能造色) ┌─五根 (色分位)
四大……实触……所造色┼─四尘───────┬名句文及余法处色
├─余触 │
└─法处所摄色一分──┘
空大………方……时……数……余众同分等分位法
‥‥心分位命根
识大……意识……五识……意根藏识……诸心所‥‥
‥‥心所分位异生性
(如上诸位所显示之实法、即无为法)
‥‥心心所分位无想心定等
三 五蕴与诸法比观
五蕴之一蕴字，已含有一聚而非一类之意义。然受与想亦为单类。五蕴为佛法从知识之所知境上简单分别，已抽去整个物及整个我之妄执者，故为纯正佛法而较六大胜进多矣。五蕴与六大之相摄如左：
色──一分………全分──地水火风
受 少分………多分──虚空
想
行
识──一分………全分──识
五蕴与十二处之相摄如下：
色────十色处及法处一分
受──┐
想──┼─法处一分
行──┘ (前灭识)(现行八识或六识)
识────意一分………意全分
五蕴与十八界之相摄如下：
色────五根五尘及法界一分
受──┐
想──┼─法界一分
行──┘
识────六识界………意界
五蕴与百法相摄者：
色────十一色法
受──┐
想─┬┴─五十一心所法
行─┴──二十四心不相应行
识────八识
依此五蕴直接相摄，皆不摄无为法。由此不摄十二处法处之一分，十八界法界之一分，百法中之无为法六；但摄有为法之全分。然所示显之无为法，不离能显示之诸法，故亦间接摄无为法。
四 十二处与诸法比观
十二处乃从能知所知之知识基缘，为无有情我之机械观者。直接不摄六识、八识，虽意根即为前灭之六识、八识，然仍不摄现刹那识。盖此意根，但注重说明得起意识之根基，若以肉心或脑为得起意识之根基，如小乘中之上座部，则可全唯色法。即其说六识等前刹那灭为意根者，俱舍论云：“六中无间谢，说识名意根。释曰：六识中随一无间灭，此识说名意处。譬如一人先为子后为父，又如先为果后为种，识亦如是。先为六识，后成意处”。盖以识刹那灭，然意识有记忆推理之用，此依何而得成？乃观前刹那识有遗为后刹那识之倾向关系──等无间缘──；刹那刹那识之前灭后生，相续能为引导，为得起意识作用之根基，谓之意根。此之意根，既非大乘之末那识，但是前刹那六识经验流而已。要言之、则意识以前刹那六识为根基也。但由根基尘缘刺激反应，击发六识，刹那即灭，识非相续存在，故为机械之人生观，亦为彻底之无我观。然颇不易说有情之相续流转及还灭流转也。其直接相摄者如左：
色 色蕴──十一色法
声 分 (十色界及法界一分)
香 一
味
触
法
眼
耳
鼻 一
舌 分 (法界一分)
身 无为法六
意──已灭无
缺六大之识大，缺五蕴之识受想及行蕴一分，缺十八界六识，缺百法之八识及心相应诸心所法；然间接亦能全摄也。谓由意处即前刹那识故，摄六识或八识；摄八识故，亦摄相应诸心所法；故识大与识受蕴等，皆无不摄。
五 十八界与诸法比观
十八界之法界所摄虽多，然既未说诸心所法，则应不摄心所，诸心不相应行虽必相摄，如俱舍论才说十四，亦应不摄全分，且意界同意处仅说六识，亦应不摄第七八识，由此其直接相摄者：
眼
耳
鼻 ○
舌
身
十处 意 色蕴──十一色法
色
声 ○
香 分
味 一
四大──触
空大──法 心不相应行一分──行蕴一分
┌─眼识───┐ 无为法一分
│ 耳识 │
识大┤ 鼻识 ├─识蕴──六识
│ 舌识 │
│ 身识 │
└─意识───┘
十八界较六大及十二处宽，较五蕴缺受，想及行一分，增无为法，较百法则为未全也，然间接摄。或说意界是末那识及阿赖耶，既有八识必有相应诸心所法；故亦摄五蕴及百法全部。
六 百法与大蕴处界比观
百法之特殊处，一、在说第七第八识，二、在说诸心所，三、在说法处所摄色，四、在说诸心不相应行法，五、在说真如为真无为法。大、蕴、处、界，除去其间接之相摄；五蕴较广，九十四法；次十八界，四十七法──除第七八识及心所法，准法界摄无为法、不相应行全──；次十二处，四十一法──除六识──；次六大，则仅及三法。为表如左：
(前刹那六识)
┌───眼识、耳识、鼻识 ──意处───────意界
识蕴┼───舌识、身识─── ───────────六识界
└───意识────── ──────────────识大
末那识、藏识
受蕴────受
想蕴────想
┌───作意、触思
│ 欲、胜解、念、定、慧
│ 梦、悔、寻、伺
│ 信、精进、惭愧、无贪
│ 无嗔、无痴、轻安
│ 不放逸、行舍、不害
│ 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
│ 忿、恨、恼、嫉、害
│ 覆、诳、谄、憍、悭
│ 无惭、无愧
行蕴┤ 懈怠、放逸、惛沉
│ 掉举、不信、失念
│ 散乱、不正知
│ 得、命根、众同分─────┐
│ 异生性、无想定、无想报 │
│ 名身、句身、文身 ├法处──法界
│ 生、住、变、灭 │
│ 流转、定异、相应 │
│ 势速、次第、时 │(虚空无为亦间接显)
│ 方────────────┼────空大
└───数、和合、不和合 │
虚空、择灭、非择灭 │
不动灭、想受灭、真如───┘
┌───眼、耳、鼻、舌、身────┐
色蕴┤ 色、声、香、味 ├十色处─十色界
│ 触────────────┘───────四大
│ (一分)
└───法处色───────法处一分────法界一分
七 百法与俱舍七十五法
有近于五位百法之分类，而不如百法完全者，则有小乘二部：一、萨婆多部之所说，兹采俱舍论者：
无为(3) ───────────────虚空、择灭、非择灭
┌──眼、耳、鼻、舌、身
色(11)─────────────┤ 色、声、香、味、触
└──无表色
┌──眼识、耳识、鼻识
心(1) ─────────────┤
└──舌识、身识、意识
┌──受、想、思、触、欲、慧
┌─── 遍大地(10) ─┤
│ └──念、作意、胜解、定
│ ┌──信、不放逸、轻安、舍
│ 大善地(10) ─┤ 惭、愧、无贪、无嗔、
│ └──不害、勤
│ ┌──无明、放逸、懈怠
心所(46)┤ 大烦恼地(6)─┤
│ └──不信、惛沉、掉举
│ 大不善地(2)────无惭、无愧
│ ┌──忿、覆、悭、嫉、恼
│ 小烦恼地(10) ┤
│ └──害、恨、谄、诳、憍
│ ┌──恶作、睡眠、寻、伺
└─── 不定地(8)──┤
└──贪、嗔、慢、疑
┌──得、非得、同分
│ 无想果、无想定、灭尽定
心不相应行(14)─────────┼──命根、生、住、异、灭
└──名身、句身、文身
无为缺不动灭想受灭真如之三种；心法缺第七第八识，且合六识为一心法；心所善中缺一无痴，烦恼中缺不正见、不正知、失念、散乱之四；心不相应行缺异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合之十一，而加非得，实缺二十；六识合一，故缺二十五数，存七十五。且无表色仅法处所摄之受所引色，缺余四种：然极微色彼摄在十色处中也。其特别之处：一、在将六识合为一心法，似心理学说一意识分为视觉及听觉等；亦如后人一猿应六窗喻。然有违其十八界为十八种族之言。然彼无末那为第六识根，六识生灭须展转相引为意根，则以六识界及意界为一心法，亦推论之所应至也。二、在善中废除无痴心所，则颇有理。三、在以贪、嗔、慢、疑，列为不定心所。四、在以放逸等五，列为大烦恼地。五、在不分别遍行与别境及无次序。后之三种，则为较百法之短处。
八 百…
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