..續本文上一頁有開合之異。或合多法以爲一聚，例五蘊中合十色處爲一色蘊；或開一界而爲多法，例百法中開一法界爲諸心所、諸心不相應行與無爲法。且其開合相攝，六大、五蘊及十二處與十八界，直接皆不能攝盡，于百法間接相攝，又當詳細觀察，善爲分別，故于此節論之。
二 六大與諸法比觀
六大爲最近乎唯物者。原始之分四大，乃從先執有“整個物”而爲簡單之分別者，故觀色法爲皆四大爲本，不啻觀色、香等皆依一頑質地大或四大合成者爲體也。色聚分齊之所無處，說爲空大；最後以了知色、空之知識說爲識大，不啻唯物論之說心識等爲物質之作用而已。然在知識之所知境上析觀之，其直接含攝者：
地───┐
水 ├──所觸一分
火 │
風───┘
空……………方………………心不相應行之一
識……………意識或前六識……………識一分
茲六大不能攝盡現實蘊素。然間接相攝開列之，則以諸色法皆依持四大種故，四大種爲能造而余爲所造故，色諸分位不離于色，亦攝名句文等。四度之空攝時，叁度之空攝數，除心心所分位，余分位理皆空所攝。識之意識或前六識，必俱末那及阿賴耶；既有心王必有心使所屬，亦攝諸心所法及心所分位。既攝諸能顯示，則所顯示之無爲法亦不相離。故于六大亦能攝盡諸法。爲表于左：
(能造色) ┌─五根 (色分位)
四大……實觸……所造色┼─四塵───────┬名句文及余法處色
├─余觸 │
└─法處所攝色一分──┘
空大………方……時……數……余衆同分等分位法
‥‥心分位命根
識大……意識……五識……意根藏識……諸心所‥‥
‥‥心所分位異生性
(如上諸位所顯示之實法、即無爲法)
‥‥心心所分位無想心定等
叁 五蘊與諸法比觀
五蘊之一蘊字，已含有一聚而非一類之意義。然受與想亦爲單類。五蘊爲佛法從知識之所知境上簡單分別，已抽去整個物及整個我之妄執者，故爲純正佛法而較六大勝進多矣。五蘊與六大之相攝如左：
色──一分………全分──地水火風
受 少分………多分──虛空
想
行
識──一分………全分──識
五蘊與十二處之相攝如下：
色────十色處及法處一分
受──┐
想──┼─法處一分
行──┘ (前滅識)(現行八識或六識)
識────意一分………意全分
五蘊與十八界之相攝如下：
色────五根五塵及法界一分
受──┐
想──┼─法界一分
行──┘
識────六識界………意界
五蘊與百法相攝者：
色────十一色法
受──┐
想─┬┴─五十一心所法
行─┴──二十四心不相應行
識────八識
依此五蘊直接相攝，皆不攝無爲法。由此不攝十二處法處之一分，十八界法界之一分，百法中之無爲法六；但攝有爲法之全分。然所示顯之無爲法，不離能顯示之諸法，故亦間接攝無爲法。
四 十二處與諸法比觀
十二處乃從能知所知之知識基緣，爲無有情我之機械觀者。直接不攝六識、八識，雖意根即爲前滅之六識、八識，然仍不攝現刹那識。蓋此意根，但注重說明得起意識之根基，若以肉心或腦爲得起意識之根基，如小乘中之上座部，則可全唯色法。即其說六識等前刹那滅爲意根者，俱舍論雲：“六中無間謝，說識名意根。釋曰：六識中隨一無間滅，此識說名意處。譬如一人先爲子後爲父，又如先爲果後爲種，識亦如是。先爲六識，後成意處”。蓋以識刹那滅，然意識有記憶推理之用，此依何而得成？乃觀前刹那識有遺爲後刹那識之傾向關系──等無間緣──；刹那刹那識之前滅後生，相續能爲引導，爲得起意識作用之根基，謂之意根。此之意根，既非大乘之末那識，但是前刹那六識經驗流而已。要言之、則意識以前刹那六識爲根基也。但由根基塵緣刺激反應，擊發六識，刹那即滅，識非相續存在，故爲機械之人生觀，亦爲徹底之無我觀。然頗不易說有情之相續流轉及還滅流轉也。其直接相攝者如左：
色 色蘊──十一色法
聲 分 (十色界及法界一分)
香 一
味
觸
法
眼
耳
鼻 一
舌 分 (法界一分)
身 無爲法六
意──已滅無
缺六大之識大，缺五蘊之識受想及行蘊一分，缺十八界六識，缺百法之八識及心相應諸心所法；然間接亦能全攝也。謂由意處即前刹那識故，攝六識或八識；攝八識故，亦攝相應諸心所法；故識大與識受蘊等，皆無不攝。
五 十八界與諸法比觀
十八界之法界所攝雖多，然既未說諸心所法，則應不攝心所，諸心不相應行雖必相攝，如俱舍論才說十四，亦應不攝全分，且意界同意處僅說六識，亦應不攝第七八識，由此其直接相攝者：
眼
耳
鼻 ○
舌
身
十處 意 色蘊──十一色法
色
聲 ○
香 分
味 一
四大──觸
空大──法 心不相應行一分──行蘊一分
┌─眼識───┐ 無爲法一分
│ 耳識 │
識大┤ 鼻識 ├─識蘊──六識
│ 舌識 │
│ 身識 │
└─意識───┘
十八界較六大及十二處寬，較五蘊缺受，想及行一分，增無爲法，較百法則爲未全也，然間接攝。或說意界是末那識及阿賴耶，既有八識必有相應諸心所法；故亦攝五蘊及百法全部。
六 百法與大蘊處界比觀
百法之特殊處，一、在說第七第八識，二、在說諸心所，叁、在說法處所攝色，四、在說諸心不相應行法，五、在說真如爲真無爲法。大、蘊、處、界，除去其間接之相攝；五蘊較廣，九十四法；次十八界，四十七法──除第七八識及心所法，准法界攝無爲法、不相應行全──；次十二處，四十一法──除六識──；次六大，則僅及叁法。爲表如左：
(前刹那六識)
┌───眼識、耳識、鼻識 ──意處───────意界
識蘊┼───舌識、身識─── ───────────六識界
└───意識────── ──────────────識大
末那識、藏識
受蘊────受
想蘊────想
┌───作意、觸思
│ 欲、勝解、念、定、慧
│ 夢、悔、尋、伺
│ 信、精進、慚愧、無貪
│ 無嗔、無癡、輕安
│ 不放逸、行舍、不害
│ 貪、嗔、癡、慢、疑、不正見
│ 忿、恨、惱、嫉、害
│ 覆、诳、谄、憍、悭
│ 無慚、無愧
行蘊┤ 懈怠、放逸、惛沈
│ 掉舉、不信、失念
│ 散亂、不正知
│ 得、命根、衆同分─────┐
│ 異生性、無想定、無想報 │
│ 名身、句身、文身 ├法處──法界
│ 生、住、變、滅 │
│ 流轉、定異、相應 │
│ 勢速、次第、時 │(虛空無爲亦間接顯)
│ 方────────────┼────空大
└───數、和合、不和合 │
虛空、擇滅、非擇滅 │
不動滅、想受滅、真如───┘
┌───眼、耳、鼻、舌、身────┐
色蘊┤ 色、聲、香、味 ├十色處─十色界
│ 觸────────────┘───────四大
│ (一分)
└───法處色───────法處一分────法界一分
七 百法與俱舍七十五法
有近于五位百法之分類，而不如百法完全者，則有小乘二部：一、薩婆多部之所說，茲采俱舍論者：
無爲(3) ───────────────虛空、擇滅、非擇滅
┌──眼、耳、鼻、舌、身
色(11)─────────────┤ 色、聲、香、味、觸
└──無表色
┌──眼識、耳識、鼻識
心(1) ─────────────┤
└──舌識、身識、意識
┌──受、想、思、觸、欲、慧
┌─── 遍大地(10) ─┤
│ └──念、作意、勝解、定
│ ┌──信、不放逸、輕安、舍
│ 大善地(10) ─┤ 慚、愧、無貪、無嗔、
│ └──不害、勤
│ ┌──無明、放逸、懈怠
心所(46)┤ 大煩惱地(6)─┤
│ └──不信、惛沈、掉舉
│ 大不善地(2)────無慚、無愧
│ ┌──忿、覆、悭、嫉、惱
│ 小煩惱地(10) ┤
│ └──害、恨、谄、诳、憍
│ ┌──惡作、睡眠、尋、伺
└─── 不定地(8)──┤
└──貪、嗔、慢、疑
┌──得、非得、同分
│ 無想果、無想定、滅盡定
心不相應行(14)─────────┼──命根、生、住、異、滅
└──名身、句身、文身
無爲缺不動滅想受滅真如之叁種；心法缺第七第八識，且合六識爲一心法；心所善中缺一無癡，煩惱中缺不正見、不正知、失念、散亂之四；心不相應行缺異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合之十一，而加非得，實缺二十；六識合一，故缺二十五數，存七十五。且無表色僅法處所攝之受所引色，缺余四種：然極微色彼攝在十色處中也。其特別之處：一、在將六識合爲一心法，似心理學說一意識分爲視覺及聽覺等；亦如後人一猿應六窗喻。然有違其十八界爲十八種族之言。然彼無末那爲第六識根，六識生滅須展轉相引爲意根，則以六識界及意界爲一心法，亦推論之所應至也。二、在善中廢除無癡心所，則頗有理。叁、在以貪、嗔、慢、疑，列爲不定心所。四、在以放逸等五，列爲大煩惱地。五、在不分別遍行與別境及無次序。後之叁種，則爲較百法之短處。
八 百…
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