..續本文上一頁障輕安及觀爲業。
十七、掉舉、令心于境囂動爲性；能障行舍及止爲業。
十八、失念：于諸所緣不能明記爲性；能障正念，散亂所依爲業。
十九、不正知：于所觀境謬解爲性；能障正知，毀犯爲業。
二十、散亂：令心流蕩爲性；能障正定，惡慧所依爲業。
此八別雲大隨煩惱，通于不善、有覆無記，且爲任何煩惱心中之所俱有，故量爲大。放逸爲懈怠、貪、嗔、癡合成，失念、癡、念合成，不正知、癡與慧合成。余別有體。隨者、或隨貪等分位之上假立，即小隨十及放逸、失念、不正知；或隨貪等從屬生起，即中隨二、及不信、懈怠、惛沈、掉舉、散亂也。
八 二所變位心及心所
二爲能變，色爲所變，故色法曰二所變位。此略爲十一種：
一、眼………………梵雲斫刍。
二、耳………………梵雲莎噜多羅戌縷多。
叁、鼻………………梵雲伽羅尼羯羅拏。
四、舌………………梵雲玚若時纥縛。
五、身………………梵雲迦耶。
以上名五色根。身根十法所成，眼身等十一法所成。各根自種現行爲主，余共增上，已如前述。就各根之“自種現”言，此五應可爲單一元行矣。
六、顔色：眼所見者，別立四類二十五種：
實色………………顯色有四：青、黃、赤、白。
假實色……………雜色有八：光、影、明、闇、煙、霞、雲、霧。
┌…………形色有十：長、短、方、圓、粗、細、高、低、正、斜。
假 色┤
└…………空色有叁：迥色、表色──色形之動色──、空一顯色。
七、音聲：雜集論說爲十一種：
執受大種聲(有情聲)──────────┐
不執受大種聲(非有情聲) ├此叁從發聲者分別
執不執受大種聲(情無情聲)───────┘
可意聲─────────────────┐此叁是前叁種聲在聞者識上
不可意聲 ├之分位差別，假聲，或依中
可不可意聲───────────────┘國分宮、商、角、征、羽五聲。
世所共成聲───────────────┐此叁是執受大種聲上之分位
成所引聲 ├差別，假聲，或分喉、舌、
遍計所執聲───────────────┘唇、齒、颚聲。
八、香臭：雜集論分六種：
好香……香───────────────┐
惡香……臭 ├此叁從能嗅者分別
平等香─────────────────┘
俱生香─────────────────┐
和合香 ├此叁從發香聚分別
變異香─────────────────┘
九、滋味：雜集論分爲十二種：
苦、酢、甘、辛、鹹、淡──────────此六實味。
可意味─────────────────┐
不可意味 ├此叁從能嘗者分別
可不可意味───────────────┘
俱生味─────────────────┐
和合味 ├此叁從發味聚分別
變異味─────────────────┘
十、所觸：合說二十六種：
堅、濕、熱、動 此四即四大種………實觸。
滑、澀(水)、輕、重(風)、軟、硬(地)、冷、暖(火)………此八是
四觸之差別。
饑、飽、渴、黏、力、劣、悶、癢、疲、勇、病、老、死、息………此十四
，是四大等和合身根之觸分。
此五色塵，乃爲每一聚而非一單行。然聲與香但有分位差別，應說由聲或香各一種子所起現行。四大觸種別立，則四顯色與六實味，亦可別立。又觸處若不攝四大，則應十一色處不能攝諸色法。觸處爲各種各現諸觸聚，色處、味處亦不妨爲各種各現之諸色與諸味聚也。
十一、法處所攝色：此分五種：
一極略色──分析至極微細之極微或原子等。
假 二極回色──推想至極杳遠之天空或天體等。
叁受所引色──無表色。依思心所種子上假立。
實 四定所引色──定果色。以定心自在力變現之色。
五遍計所執色──妄執造物主色相或妄執各實我法。
定所引色或實或假，大定通力變現有實用者，由定增上引藏識中色種起色現行，則是實色；余無實用，但現爲境，則爲假色。極略、極迥，亦假想色。無表色、實爲心所種，假說是色。遍計所執，亦假想色，或和合相續假上之假色。此皆第六意識所了之色。第六所了曰法，故名法處所攝色也。
九 叁分位位叁分位者，心及心所與色法叁之分位也。亦名心不相應行法，除受及想余心所，及此分位法，在五蘊中皆行蘊攝，故名行法。然行有二；一者、心相應行，即前作意等心所是；二、心不相應行，即此分位法是。此分位法，略如西洋哲學所立原型、觀念，爲第六意識推理分別──計度分別──之繩格。略有二十四種，或前叁中之單分位，或二合之分位，或叁合之分位，皆無實體。單分位者：一、命根：此依親生第八識業種勢限上假立，是第八識分位。
二、異生性：此依分別所起我法執之種上假立，是二障心所種分位。
世間之言性命，命即命根，性即異生性或衆同分。故此二分位爲世人之所深執。命根、亦有言叁合分位者。
叁、名身，四、句身，五、文字身。
此叁是能诠之聲或色等分位。或字母雲字身，名句所依成篇章之經書則曰文身，或不分別統曰文身。亦有兼所诠義，言是叁合之分位者。次二合之分位：六、無想定，七、滅盡定，八、無想事。
無想定者，得無有前六心心所之定。無想事者，由此定得無想天報，此皆依前六心心所不起現行之分位上假立。滅盡定者，得無有前七心心所之定，此亦依前七心心所不起現行之分位上假立。次叁合之分位：九、衆同分：多人同爲人類，多石同爲石類，此之類性曰衆同分。
十、得：色心心所生起未壞滅時，成就不失名得，等于“存在”。
十一、生：先無今有曰生。
十二、住：生已暫存曰住。
十叁、變：住別前後曰變(變或曰異、曰衰、曰老)。
十四、滅：今有後無曰滅(或死、不遍、或無常、乃此四公名)。
十五、流轉：因果不斷相續，前後改轉。
十六、定異：善惡因果等互相差別。
十七、相應：因果事業和合而起。
十八、勢速：新陳代謝，迅捷流行。
十九、次第：占處時空所成秩序。
二十、時：時間，一刹那量至大劫量。
二十一、方：空間，點線面積，四極六合十方隨製。
二十二、數：數量，一數以至不可說不可說轉數。
二十叁、和合性：諸法之不相乖反性。
二十四：不和合性：諸法之乖反性。
此二十四皆非實事而是名理。後十六法，可皆爲貫通于色、心、心所虛位。然方或雲“色處分齊人法所依”，亦可但色分位。近人亦說占空間者唯是物質。然向來皆說爲叁合之分位也。
十 四實性位前四位之實性，曰四實性。實性謂常遍如此之真相。前四皆不遍無常之有爲諸行，但相對之存在，非絕待之存在。此常遍故，曰無爲法，共有六種：一、虛空：證我法空，豁虛離礙，喻曰虛空。
二、擇滅：以無漏慧擇除障染，擇力所得滅曰擇滅；即有余依、無余依、無住處涅槃也。
叁、非擇滅：有爲法緣阙不生故不滅之不生滅真相。
四、不動滅：四禅以上諸天不爲叁災、八患所動之真相。
五、想受滅：無所有處天以上，及滅盡定所顯之真相。
此五是隨喻──虛空──隨事──隨擇力、隨阙緣、隨不動、隨想受滅──差別而假立。真實無爲，唯後一種：
六、真如：即本性淨涅槃。一真法界本來寂常清淨，諸法真相常遍如是，故名真如。非遍計妄及依他倒，故名真如。
真如一名，小乘有名無義，或並不知此名，然在大乘乃爲唯一法印。龍猛書中譯爲實相，曰小乘叁法印，大乘唯一實相印是。今真現實論中謂之現量實相。十一 百法之分系表此之百法，前以識最勝故而爲次第，列爲五位而說。若不宗主唯識，專就法系分列，則其次序乃適與之相反。應如下表：
┌識法………………八法
┌心法┤
┌實法┤ └心所有法…………五十一法
(存在法)┌有爲法┤ └色法………………十一法
┌有 法┤ └假法…………二十四法
法┤ └無爲法…………六法
└無 法
(不存在法)
先無爲法，以此六法無生滅行爲故；余九十四法皆有爲之行法也。二十四心不相應行，皆色等之分位虛理，故曰假法；余七十法曰實法。雖其中亦含有假法，大類是實，故曰實法。實法內有十一種是色法，有質礙用而無慮知用故；余五十九種皆心法，皆有慮知用故。心法內五十一種是心所有法，隨從八聚集起心法而現行故，屬彼八聚集起心法所有──集起心雖第八識特勝，而義通八識，然各心所不得此名──；所余八法則名心法，正是集起心故。對彼心所有法，此名心王，彼名心使。然此百法皆存在法。有爲諸行和合相續，現實有情器界，故此爲現實之蘊素。
第叁節 諸法相攝
一 諸法開合概論
前二節說六大、十二處、十八界、百法諸分列表，內中有已分析到爲最單純材素者，若六大中之地、水、火、風四觸分 ， 五蘊中之受、想二心所分，十二處中之五色根，十八界中之六識界，百法中之心所及命根等。此諸材素，雖遍涉有情器界與超情佛刹，有諸界──欲、色、無色、無漏四界、諸地──世間九地、出世十一地、諸住──世間七識住、出世十叁住、及各各有情聚之區別；然堅、觸等法之各爲自類種子現行，雖非一個而爲一類，例無數堅觸種起爲無數堅觸現行，種現雖皆無數，其爲堅觸則同；乃至雖無數之命根，其爲命根則同，則彰彰明甚也。至于六大中之識大，五蘊中色蘊等，十二處中之觸處等，十八中之法界等，百法中之法處所攝色等，皆爲多類法之一聚，非一類之種子現行，由此故…
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