..續本文上一頁無上菩提者，複知自他有情皆有能得此無上菩提之因性，且嘗自期于必得之者！顧人命在呼吸間，一旦無常，即成隔世也。若于生死猶未自在，非藉佛菩薩攝持之力，則于所志之事，諸趣流轉，昧忘可虞，故須急“欣淨刹”、“親上聖”之務。否則上無以圓大覺，下無以濟含識，近無以淨一心，遠無以事諸佛，不亦唐功寡效乎！然十方佛刹雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟慈氏──即彌勒──爲一生補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故于釋尊遺教中曾持十善、受叁皈、稱一名者，如次皆于彌勒佛叁會聞法。而在吾人既聞釋尊遺教，即爲已與慈氏尊有緣，可求上生內院，以親近之矣 。 況慈氏應居知足內院，與吾人同界──欲界──，同刹──索诃世界──，而叁品之生因，行之匪艱，甯不較往生他佛刹爲易乎！一經上生，皆即聞法，不退大菩提，與往生他刹猶滯相凡小者，殊勝夐然矣！故斯經實爲吾人一生成就不退佛果之秘要，曾發無上菩提心者，不可不奉持以蕲向焉！

　　此小世界之勝應佛刹，實爲由人間入佛刹之一捷徑。然非彌勒菩薩之所攝持，則雖知足天衆亦同處而不得相見。傳玄奘大師等皆生其處，吾人當知所歆往也！

　　六　大千界之勝應聖刹

　　華嚴經等，說初地至十地菩薩爲成熟諸人天等故，應生爲人間轉輪王，及忉利天、時分天、知足天、化樂天、他化天，與大梵天、光淨天、無量淨天、色究竟天天王。雖複示同人天，而其出世間之勝福莊嚴身刹，亦唯能修大乘行者乃相得知。又第四禅無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，唯證阿那含等聖果──阿羅漢回心、大乘報身亦居其處──之聖衆等所居，名五淨居。雖同在四禅之廣果天等，聖凡界異，亦但欽聞而不得相親近。又瑜伽說：複有超過五淨宮地，有大自在住處，十地菩薩由極熏修第十地故，得生其中。此對天衆爲勝應化身刹，菩薩自住亦通受用身刹。如說：菩薩入十地時，淨居天頂忽然出生大寶蓮華，量等百萬大千世界，超過一切世間妙莊嚴，出世善根之所生起，衆寶爲藏，寶網彌覆，無數蓮花以爲眷屬；菩薩身相稱此華座，爲十方來九地以下菩薩說法。放諸光雲遍十方界，出供養具供養諸佛，諸佛亦放智光灌此菩薩之頂。十方諸同十地菩薩，互放光照，增長定慧。其後十地行圓滿時，亦即于此成等正覺。然未成佛之前，身刹雖廣，猶有限量；至成佛時超諸限量，乃成等法界、虛空界之自受用身刹。故經論說真身佛乃于淨居天界示現成佛，未成佛前其異熟識所變身器，未有不屬叁界攝者。除佛、若說于叁界外別有有情界者，是仁王般若等遮爲外道說故──依異熟識屬叁界攝；若依妙觀察智、平等性智相應心品，超過叁界──。故十地菩薩之聖刹，亦爲四禅淨居天攝，外現色究竟天天王勝應化身，內即爲十地菩薩故。內聖外王：王隨俗故，王一大千；聖應真故，住百萬億阿僧只刹。

　　七　索诃界外著名佛刹

　　依佛說阿彌陀經雲：從是西方過十萬億佛刹，有世界曰極樂，有佛號阿彌陀，今現在彼說法。其刹無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。七寶欄楯、羅網、行樹圍繞，七寶池八功德水中，青黃赤白光色蓮花，大如車輪。黃金爲地。常作天樂，雨衆天華，微妙香潔。遊十方刹，供養諸佛。由佛化生種種奇妙雜色之鳥，與風動、水流、樹林、羅網等演說菩提分法。阿彌陀者，即無量光及無量壽，常以光明照十方刹；成佛以來已經十劫，將來壽命猶無量故。複次、人天大衆及佛弟子，諸阿羅漢與菩薩等，亦無量故。其刹無叁惡趣，無惡趣名。諸上善人俱會一處，皆是不退轉地，多有一生補處菩薩。故此處有情，聞者應發願往生彼刹。然非少善根福德因緣可往生彼刹。若能稱念彼佛名號一日以至七日，一心不亂，命終即得往生。又依觀無量壽經及佛說無量壽經，往生分爲九品，皆是蓮花化生。然花開見佛、聞法、得果有遲早：最下品生，須經十劫，花中悔罪，乃得花開見佛；最上品生，于彈指頃即得見佛聞法。此阿彌陀淨刹，于華嚴、法華、楞伽等摩诃衍乘，廣爲贊揚，諸國佛徒亦廣奉行，龍猛諸師于諸論中亦皆稱述。然專說者，則在叁經一論。經已前引，論即世親造往生淨土論。由此淨刹，信求往生者多起諸分別：或言必至初地菩薩乃可往生，或言五逆十惡十念成就、皆可往生；或言此爲受用身刹，或言此爲應化身刹；或雲佛大悲願、方便攝受十方有情不可思議身刹。今取往生論意，略爲決擇：凡言淨刹，有純淨者，即真佛刹，唯在佛果，爲佛法性身刹及自受用身刹。次淨增者，八地以上；次半淨者，初地以上；爲佛菩薩自他受用身刹。次少淨者，大乘賢位及二乘聖，爲勝應化身刹；次微淨者，爲應化生身刹。此阿彌陀淨刹通攝五種，而往生者所生在後叁種。上叁品生，見佛聞法即登初地，爲初地以上半淨刹；中叁品生，爲叁乘賢聖少淨刹，亦有諸聲聞弟子故；下叁品生，爲人天外凡微淨刹，亦有人天等故。且依鼓音王經：其城縱廣十千由旬，于中充滿刹帝利種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙顔，子名月明，奉事弟子名無垢稱，智慧弟子名曰賢光，神足精勤弟子名曰大化，魔王名曰無勝；所言不異應生佛故。由上品生，故言初地乃可往生，此應爲受用身佛刹，如十六觀中所說報身相。中下品生，故十念成皆得往生，爲應化身佛刹，如鼓音王經說。佛隨多級有情所宜而現，故應說爲佛大悲願方便攝受十方有情不可思議身刹。下至五無間逆有情，上至十地之覺有情，皆以佛果大悲願力，現爲隨分所宜淨土而攝受之。依佛果現，故皆純淨；依有情現，故隨分淨，由此經論說有多異。然以華嚴經意，則以阿彌陀刹爲隨初地菩薩所現受用身刹，故較量諸佛刹時劫，說索诃界一劫爲極樂界一日，極樂一劫又僅等于金剛佛刹一日──二地淨刹──，可比知其爲初地淨刹矣。故願往生真極樂刹，亦須精進，廣集地前多福德善根爲因緣，不能以懈怠心即希冀也！又藥師琉璃光如來本願功德經雲：東方去此過十殑伽沙等佛刹，有藥師琉璃光佛淨琉璃刹。昔行菩薩行時，發十二願修佛淨刹，攝化有情；今現成就佛之淨刹，功德莊嚴，說不能盡，如極樂刹無有差異。無有女人，無叁惡趣及苦音聲。有日光遍照、月光遍照二菩薩，爲無量無數菩薩衆之上首。此方有情，皆可發願往生彼刹。雖悭貪不施、暴惡不善、嫉妒毀他、妄言害衆之有情，聞彼佛刹名號能信奉者，亦能轉惡爲善，舍于罪報而得人天福報，往生于彼。又雖持戒修善願生極樂，未決定前，臨欲命終，若聞彼佛名號亦得往生其刹；或生人天增長福善，決不更受叁惡趣身及女人身。又其佛依本行願力，若齋潔身心供養奉持者，能使各人現身得遂種種所求，尤能延壽、免脫災橫。諸國民族有衆災難，人生亦有九種橫死，叁業恭敬于彼佛者，皆得救脫，增加種種現身幸福，于當來世生于彼刹或生人天，受諸快樂。此藥師淨刹與阿彌陀刹嚴淨無異，其特殊處，在令信崇者于現身生長福善，脫離罪惡苦難，故又可謂爲能增上現生安樂之淨刹也。

　　八　索诃界外無數佛刹

　　前已舉索诃界外阿彌陀刹及藥師琉璃光刹，此爲佛教最名稱普聞之二刹。他若顯密諸經所說，東方阿閦佛刹，南方寶勝佛刹，北方成就佛刹，上方香積佛刹等無數刹；與法華等所說過去未來無數佛刹，今概不論，而依華嚴示其大略。華藏世界品說：最中央有無邊妙華光香水海，其“世界種”名普照十方熾然寶光明；分二十重，第十叁重最中央即毗盧遮那索诃世界，有十叁佛刹微塵數世界圍繞；其下爲超釋梵佛光明照耀刹，有十二佛刹微塵數世界圍繞；又其下爲無量功德法佛之恒出現帝青寶光明刹，又其下爲一切法海最勝王佛金剛幢刹，又其下爲清淨月光明相無能摧伏佛出妙音聲刹，又其下爲廣大名稱智海藏佛出生威力地刹，又其下爲歡喜海功德名稱自在光佛衆華焰莊嚴刹，又其下爲普光自在幢佛之淨妙光明刹，又其下爲香光喜力海佛普放妙華光刹，又其下爲金剛光明無量精進力善出現佛種種光明華莊嚴刹，又其下爲淨光智勝幢佛一切寶莊嚴普照光刹，又其下爲師子光勝照佛種種香蓮華妙莊嚴刹，其最下爲淨眼離垢燈佛最勝光遍照刹；如次有十一佛刹、至一佛刹微塵數世界圍繞。索诃世界上爲遍法界勝音佛寂靜離塵光刹，又其上爲不可摧伏力普照幢佛之衆妙光明燈刹，又其上爲清淨日功德眼佛之清淨光遍照刹，又其上爲無礙智光明遍照十方佛之寶莊嚴藏刹，又其上爲無量方便最勝幢佛之離塵刹，又其上爲普照法界虛空光佛清淨光普照刹，其最上爲福德相光明佛妙寶焰刹；如次以十四佛刹、至二十佛刹微塵世界圍繞。此雖僅二十刹，然每刹十方面有微塵數世界圍繞，則其刹數已無可量。

　　加以無邊妙華光香海水之東，又有離垢焰藏香水海遍照刹旋世界種，亦有二十重主刹，與一佛刹至二十佛刹微塵數世界之圍繞。其南又有無盡光明輪香水海之佛幢莊嚴世界種，其右旋有金剛寶焰光香水海、佛光莊嚴藏世界種，其右旋有帝青寶莊嚴香水海之光照十方世界種，其右旋有蓮華因陀羅網香水海之普現十方影世界種，其右旋有金剛輪莊嚴底香水海之妙寶間錯因陀羅網世界種，其右旋有積集寶香藏香水海之一切威德莊嚴世界種，其右旋有寶莊嚴香水海、普無垢世界種，其右旋有金剛寶聚香水海之法界行世界種，其右旋有天城寶堞香水海、燈焰光明世界種。離垢焰藏香水海外方面，又有變化微妙身香水海善布差別方世界種等若幹香水海與世界種；無盡光明輪香水海外方面，又有具足妙光香水海之遍無垢世界種等；金剛寶焰光香水海外方面，又有一切莊嚴具瑩飾幢香水海、清淨行莊嚴世界種等；帝青寶莊嚴香水海外方面，又有阿修羅宮殿香水海、香水光所持世界種等；金剛輪莊嚴底香水海外方面，又有化現蓮花處香水海與國土平正世界種等；蓮華因陀羅網香水海外方面，又有銀蓮花妙莊嚴香水海、普遍行世界種等；積集寶香藏香水海外方面，又有一切寶光明遍…

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